{"id":330,"date":"2020-09-23T12:12:28","date_gmt":"2020-09-23T10:12:28","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/presentation\/"},"modified":"2023-02-28T10:35:22","modified_gmt":"2023-02-28T09:35:22","slug":"argumento","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/argumento\/","title":{"rendered":"Argumento"},"content":{"rendered":"

Cl\u00ednica y cr\u00edtica del patriarcado<\/strong><\/h2>\n

\"\"El retorno del patriarcado<\/strong><\/h4>\n

El tema del patriarcado, si hab\u00eda pasado de moda, vuelve hoy con fuerza e incluso ser\u00eda considerado como responsable del malestar contempor\u00e1neo. Surgi\u00f3 en los Studies que nos llegan de las universidades americanas y los medios se hacen eco de ello. Pero tambi\u00e9n se escucha en el discurso de los analizantes. Es a partir de este \u00e1ngulo cl\u00ednico que abordaremos esta cuesti\u00f3n para ampliarla hacia los desaf\u00edos sociales actuales.<\/p>\n

Considerado como un sistema social, cultural y econ\u00f3mico construido para la dominaci\u00f3n y la explotaci\u00f3n de las mujeres por los hombres, de las minor\u00edas de raza, clase o g\u00e9nero en su mayor\u00eda blanca, colonialista, burguesa y heteronormada, el patriarcado re\u00fane en su contra las luchas feministas, las ideolog\u00edas dichas woke, y el activismo de la comunidad LGBTQIA+.<\/p>\n

El psicoan\u00e1lisis, desde su invenci\u00f3n por Freud, ha participado al cuestionamiento del orden patriarcal. Hoy, parad\u00f3jicamente, ser\u00eda acusado de ser c\u00f3mplice de su mantenimiento al situar al padre en el centro de la subjetividad humana. Lacan lo hab\u00eda indicado en 1971 – durante la segunda ola del feminismo –\u00a0 el Edipo, \u00ab\u00a0aparentemente instaura la primac\u00eda del padre, que ser\u00eda una especie de imagen patriarcal\u00a0\u00bb[1]<\/a>.<\/p>\n

La carencia del padre<\/strong><\/h4>\n

Sin embargo, Freud, desde La Interpretaci\u00f3n de los Sue\u00f1os<\/em>, tilda de \u201canticuada (la) potestas patris familias<\/em>[2]<\/a>\u201d. Y Lacan, ya en Los Complejos Familiares<\/em>, refiere la aparici\u00f3n misma del psicoan\u00e1lisis al declive del padre, cuya personalidad es \u00ab\u00a0carente siempre de alg\u00fan modo, ausente, humillada, dividida o postiza\u00a0\u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n

La figura del padre todopoderoso, celoso y gozador, que guarda para \u00e9l todas las mujeres, se encuentra solo a nivel del mito, mito que Freud invent\u00f3 con T\u00f3tem y Tab\u00fa[4]<\/a>, un padre muerto que es asesinado por sus hijos. Estos ya no podr\u00e1n transmitir m\u00e1s que un pecado y la veneraci\u00f3n del t\u00f3tem para localizar all\u00ed la omnipotencia del padre muerto. Freud vio en este mito el origen de la religi\u00f3n y de la figura de un Dios eterno, Dios padre[5]<\/a>.<\/p>\n

Lacan mantuvo esta falta fundamental del padre a lo largo de toda su ense\u00f1anza, dado que solo con esta condici\u00f3n puede limitar y civilizar el goce para dar acceso al deseo, es decir, transmitir la castraci\u00f3n. Claude L\u00e9vi-Strauss, al descifrar las estructuras elementales de la parentalidad, formaliz\u00f3 lo que Freud hab\u00eda descubierto con el Edipo como vector de la ley fundamental y universal de la prohibici\u00f3n del incesto.<\/p>\n

El declive del padre fue elaborado de diferentes maneras por Lacan a lo largo de su ense\u00f1anza. De la falta de potencia ligada a la imago, fue reducido a un significante, el Nombre-del-Padre. Si bien, este \u00faltimo fue primero garante del orden simb\u00f3lico, adquiri\u00f3 luego un estatus de ficci\u00f3n, de semblante, haciendo tap\u00f3n al agujero de lo simb\u00f3lico, para finalmente ser pluralizado volvi\u00e9ndose una pura ficci\u00f3n l\u00f3gica, la de la excepci\u00f3n.<\/p>\n

Las enfermedades del padre<\/strong><\/h4>\n

A la hora del discurso de la ciencia y del capitalismo, cuando es desbordado por los objetos de consumo que saturan la falta y obstaculizan la castraci\u00f3n, \u00bfqu\u00e9 se puede exigir del padre? \u00bfC\u00f3mo puede todav\u00eda sorprendernos[6]<\/a>? Transmitiendo, dir\u00e1 Lacan, en un \u00ab\u00a0justo no-decir\u00a0\u00bb[7]<\/a>, la forma en que se las arregla con el goce en el lazo a su partenaire.\u00a0 Esta versi\u00f3n del padre, respondiendo al hecho de que no hay relaci\u00f3n escrita entre los sexos, es siempre sintom\u00e1tica.<\/p>\n

As\u00ed, el Edipo no da acceso a ninguna normalidad, sino que produce m\u00e1s bien neurosis. Son las enfermedades del padre, fobia, histeria, neurosis obsesiva, con sus letan\u00edas de s\u00edntomas. Y si un padre se cree que es el padre, aquel que tiene una regla para todo, sin falla, si quiere igualarse al Nombre, sirviendo a un ideal universal y desencarnado, cae en la impostura excluyendo \u00ab\u00a0el Nombre-del-Padre de su posici\u00f3n en el significante\u00a0\u00bb[8]<\/a>, entonces es su forclusion.<\/p>\n

M\u00e1s ac\u00e1 de lo simb\u00f3lico<\/strong><\/h4>\n

Por lo tanto, la carencia civilizadora que el padre porta sobre \u00e9l, su propia castraci\u00f3n, y que transmite como falta, es fundamental. Pero si es rechazada, denegada, o negada, la potencia del padre puede retornar a trav\u00e9s de la violencia, en un nivel m\u00e1s ac\u00e1 de lo simb\u00f3lico. Pues existen tambi\u00e9n \u00ablos pecados del patriarcado\u00bb[9]<\/a>. Evoquemos el masculinismo, el acoso, los abusos sexuales, o los feminicidios. Ellos confinan al padre conectado a la fijaci\u00f3n de su goce, que atraviesa la barrera del pudor para unirse a lo real insoportable[10]<\/a>.<\/p>\n

A nivel social, las reacciones a la decadencia del padre se hacen cada vez m\u00e1s duras. Ciertas corrientes religiosas se radicalizan. Los derechos de las mujeres, en algunas regiones del Islam, son pisoteados. Pero tambi\u00e9n en nuestras sociedades occidentales se rechaza, por ejemplo, en nombre de la religi\u00f3n, el aborto a mujeres violadas, o se suprime este derecho adquirido desde hace casi cincuenta a\u00f1os en \u00ab\u00a0la democracia m\u00e1s grande del mundo\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Dirigentes populistas, con aires patriarcales, acrecientan la ferocidad del supery\u00f3, al mismo tiempo que se sit\u00faan fuera de la ley, y ponen en peligro las democracias en sus fundamentos mismos. Ciertos aut\u00f3cratas, nost\u00e1lgicos de imperios perdidos, no dudan en arrastrar pa\u00edses a una guerra, provocando muerte, \u00e9xodo y desolaci\u00f3n.<\/p>\n

Segregaci\u00f3n generalizada<\/strong><\/h4>\n

Lacan, ya en 1968, predec\u00eda que \u00abel rastro, la cicatriz de la evaporaci\u00f3n del padre […] [produce] una segregaci\u00f3n ramificada, acentuada, que se entremezcla en todos los niveles y que multiplica cada vez m\u00e1s las barreras\u00a0\u00bb[11]<\/a>. La lucha, leg\u00edtima, llevada adelante contra las injusticias ligadas a la raza, al g\u00e9nero o a la situaci\u00f3n social, est\u00e1 habitada por una paradoja. Aunque se pretende inclusiva, es necesario constatar que hay \u00ab\u00a0un punto de torsi\u00f3n\u00a0\u00bb[12]<\/a>. Los discursos, en nombre del bien, toman un giro vehemente e intolerante, sin dial\u00e9ctica posible. Una verdadera polic\u00eda del lenguaje se pone en marcha por medio de la cual todo el mundo vigila a todo el mundo y nos escandalizamos cuando un prop\u00f3sito es considerado como no correspondiente a las normas arbitrariamente decididas por grupos autoproclamados.<\/p>\n

La evaporaci\u00f3n del padre, su pulverizaci\u00f3n seg\u00fan la expresi\u00f3n de J.-A. Miller, m\u00e1s all\u00e1 de su pluralizaci\u00f3n, produce un sinn\u00famero de significantes identitarios que forman comunidades y tratan de imponerse a todas las dem\u00e1s. La lucha contra el patriarcado que podr\u00eda unir provoca, por el contrario, la segregaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00bf<\/strong>Qu\u00e9 puede hacer el psicoan\u00e1lisis?<\/strong><\/h4>\n

A la hora en la que los discursos ideol\u00f3gicos se enfrentan, J.-A. Miller se\u00f1ala que se trata de no olvidar el sufrimiento que la delicuescencia del orden simb\u00f3lico puede provocar, para cada sujeto, uno por uno[13]<\/a>. Y si, como \u00e9l lo indica, es dif\u00edcil de debatir con un deseo – por ejemplo de trans-identidad porque a este nivel, nadie est\u00e1 equivocado ni nadie tiene raz\u00f3n -, es a partir de la cl\u00ednica que el psicoan\u00e1lisis puede actuar. \u00bfQu\u00e9 nombra el patriarcado, para cada uno, singularmente? \u00bfQu\u00e9 es lo que hace agujero, traumatismo para el sujeto? \u00bfC\u00f3mo inscribe esto un programa de goce que le es singular y extimo al mismo tiempo? \u00bfC\u00f3mo un sujeto se construye un s\u00edntoma, qu\u00e9 anudamiento puede construir, que le permita responder de lo real?<\/p>\n

Para poder estar a la altura de la demanda que se le hace, el psicoanalista, el practicante, tanto si trabaja en consultorio privado como en instituci\u00f3n, debe hacerse objeto \u00ab asombrosamente vers\u00e1til, disponible, multifuncional (\u2026) no querer nada a priori<\/em> por el bien del otro, no tener prejuicios en cuanto al buen uso que se puede hacer de \u00e9l (\u2026). Es necesario para esto que \u00e9l haya cultivado su docilidad hasta saber tomar para cualquier sujeto el lugar desde el cual poder actuar\u00bb[14]<\/a>. Ser\u00e1 la apuesta del congreso PIPOL 11, sobre La cl\u00ednica y la critica del patriarcado.<\/em><\/p>\n

Guy Poblome
\nDirector del congreso PIPOL 11
\nEuroFederaci\u00f3n de Psicoan\u00e1lisis<\/p>\n

 <\/p>\n

Traducci\u00f3n: Micaela Frattura
\nRelectura: Itxaso Muro Usobiaga<\/p>\n

[1]<\/a> Lacan, J., El Seminario libre XVIII, De un discurso que no fuera del semblante<\/em>, texto establecido por J.-A. Miller, Buenos Aires, Paidos, 2009, p.160.
\n[2]<\/a> Freud, S., La interpretaci\u00f3n de los sue\u00f1os<\/em>, Obras Completas T IV, p 266. Amorrortu Editores, Buenos Aires, 2004.
\n[3]<\/a> Lacan, J., La familia<\/em>, Ed. Argonauta, Buenos Aires, 2003, p. 94
\n[4]<\/a> Freud, S. T\u00f3tem<\/em> y Tab\u00fa<\/em>, Obras Completas, T XIII, Amorrortu Editores, Buenos Aires 1991.
\n[5]<\/a> Cf. Ibid<\/em>., p.134
\n[6]<\/a> Lacan, J., Seminario libro XIX \u2026 O peor<\/em>, texto establecido por J.-A. Miller, Buenos Aires, Paidos, 2012. N. d. T: en franc\u00e9s hay un juego de palabras posible entre \u00ab\u00a0\u00e9pater\u00a0\u00bb (sorprender) y \u00ab\u00a0pater\u00a0\u00bb (padre). Lacan escribe \u00ab\u00a0\u00e9-pater\u00a0\u00bb
\n[7]<\/a> Lacan, J., Seminario libro XXII, R.S.I<\/em>, 21 enero 1975, in\u00e9dito.
\n[8]<\/a> Lacan, J., \u00ab\u00a0De una cuesti\u00f3n preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis<\/em>, Escritos II, Buenos Aires, Siglo XXI.
\n[9]<\/a> Miller, J.-A., Conversaci\u00f3n de actualidad con la Escuela espa<\/em>\u00f1<\/em>ola del Campo Freudiano<\/em>, 2 de mayo 2011.
\n[10]<\/a> Miller, J.-A., \u00ab\u00a0Nous n\u2019en pouvons plus du p\u00e8re\u00a0!\u00a0\u00bb, La R<\/em>\u00e8gle<\/em> du jeu<\/em>, disponible en internet.
\n[11]<\/a> Lacan, J., \u00ab\u00a0Nota sobre el padre<\/em>\u00a0\u00bb, Revista lacaniana de psicoan\u00e1lisis n\u00b0 20, junio 2016, EOL.
\n[12]<\/a> Miller, J.-A., Conversaci\u00f3n de actualidad<\/em>\u2026 Op. cit.
\n<\/em>[13]<\/a> Cf. ibid.
\n<\/em>[14]<\/a> Miller, J.-A., Las contraindicaciones <\/em>a<\/em>l <\/em>trat<\/em>amiento <\/em>psicoanal\u00edtico<\/em>, El caldero de la escuela n\u00b0 69, junio 1999, p. 7-12.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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