{"id":3908,"date":"2023-01-26T19:00:53","date_gmt":"2023-01-26T18:00:53","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/01\/26\/autoritarismo-domenico-cosenza\/"},"modified":"2023-02-26T13:13:18","modified_gmt":"2023-02-26T12:13:18","slug":"autoritarismo-domenico-cosenza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/01\/26\/autoritarismo-domenico-cosenza\/","title":{"rendered":"Autoritarismo \u2013 Domenico Cosenza<\/em>"},"content":{"rendered":"

M\u00e1s all\u00e1 del autoritarismo terap\u00e9utico: un discurso que excluye la dominaci\u00f3n <\/strong><\/h4>\n

La crisis de autoridad que caracteriza al mundo contempor\u00e1neo en las diferentes funciones y figuras que lo representan ha sido develada por el psicoan\u00e1lisis desde su origen. La hist\u00e9rica, con la que Freud puso en marcha la talking cure<\/em>, se presentaba como un sujeto atravesado por un s\u00edntoma ingobernable tanto por parte de la autoridad patriarcal centrada en el poder del pater familias,<\/em> como por parte de la autoridad del saber cient\u00edfico de la \u00e9poca. Ante tal d\u00e9faillance<\/em>, encarnada por la impotencia del padre y del psiquiatra para responder al enigma encarnado en el s\u00edntoma, la hist\u00e9rica abr\u00eda una brecha dando vida a un nuevo discurso. Este colocaba en el centro del asunto la funci\u00f3n del sujeto dividido. En la histeria se pone en juego un movimiento ambivalente: el desenmascaramiento de la impostura del padre y de cada figura de autoridad se une a su rescate. Esto, a condici\u00f3n de que el amo en juego se presente bajo la forma de \u00ab\u00a0…un amo sobre el cual reinar\u00a0\u00bb[1]<\/a>, como indica Lacan en el Seminario XVII. Ante el discurso de la hist\u00e9rica, a Freud se le abr\u00edan dos caminos: silenciarlo, respondiendo mediante una v\u00eda sugestiva a su pregunta que apunta a encontrar un amo; o darle la palabra, para permitir al sujeto articular la cuesti\u00f3n al coraz\u00f3n de su sufrimiento. El primer camino, que Freud mismo recorri\u00f3 en sus aproximaciones pre-anal\u00edticas a la cura de pacientes hist\u00e9ricas, era aquel del uso autoritario del poder sugestivo de la palabra del terapeuta (siguiendo en esto las experiencias m\u00e1s ilustres de su \u00e9poca, desde Charcot hasta la cura hipn\u00f3tica de Barnheim), a la base de cada autoritarismo terap\u00e9utico. Era una forma de restaurar bajo la \u00e9gida del amo la insubordinaci\u00f3n hist\u00e9rica. Pero Freud se dio cuenta pronto de que la sugesti\u00f3n no tiene el poder suficiente para incidir de manera perdurable en el real del s\u00edntoma hist\u00e9rico: la insubordinaci\u00f3n hist\u00e9rica no se presta de manera perdurable al retorno bajo la autoridad del amo. Fue \u00e9ste segundo camino el que Freud decidi\u00f3 tomar. Lo hizo siguiendo la emergencia, en el discurso de la hist\u00e9rica misma, de los significantes-amo que revelaban la dimensi\u00f3n inconsciente de los s\u00edntomas. Como ha se\u00f1alado recientemente Miquel Bassols[2]<\/a>, con este acto, Freud ha abierto el camino a una forma de autoridad in\u00e9dita, propia del discurso anal\u00edtico. Autoridad que, como dijo el mismo Lacan, y como ha subrayado en repetidas ocasiones Miller[3]<\/a>, es propia del discurso anal\u00edtico en tanto que, a diferencia de otros discursos, \u00ab\u00a0excluye la dominaci\u00f3n\u00a0\u00bb[4]<\/a>, y por eso no se puede ense\u00f1ar.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 del patriarcado: la ra\u00edz de la autoridad ( y del autoritarismo ) no est\u00e1 en el padre sino en el lenguaje<\/strong><\/h4>\n

El joven Freud reconoc\u00eda, incluso antes de fundar el psicoan\u00e1lisis, que la palabra tiene un poder, una magia, que si se usa produce efectos de cambio sorprendentes. Su esfuerzo, con el inicio de la pr\u00e1ctica anal\u00edtica, consistir\u00e1 en permitir una cura de palabra que mantenga a raya el cociente ineliminable de sugesti\u00f3n que ella comporta por estructura – y sobre el cual lucran la magia y las terapias autoritarias-sugestivas -, poniendo en valor el alcance simb\u00f3lico-revelador de su funcionamiento. Dar la palabra al inconsciente del analizante, que habla a trav\u00e9s de sus formaciones (sue\u00f1os, lapsus, chiste) y s\u00edntomas, ser\u00e1 la v\u00eda que crear\u00e1 espacio a la autoridad anal\u00edtica. Esta via permite al analizante reconocer, en la repetici\u00f3n de su s\u00edntoma, los significantes-clave a los que est\u00e1 subyugado, y que ejercen su autoridad inconsciente e inexorable sobre \u00e9l. Lacan nos permite pesquisar m\u00e1s radicalmente este aspecto de Freud que permaneci\u00f3 en parte bajo el yugo de la religi\u00f3n del padre y de la creencia en la ley ed\u00edpica como \u00faltima palabra en el proceso de construcci\u00f3n de la autoridad. De hecho, Lacan desde el comienzo, en el escrito del \u00b438 sobre los Complejos familiares,<\/em> sit\u00faa el \u00ab\u00a0declive social de la imago paterna\u00a0\u00bb[5]<\/a> en coincidencia con el nacimiento del psicoan\u00e1lisis[6]<\/a>. Adem\u00e1s, reconduce cada vez m\u00e1s, a lo largo de su ense\u00f1anza, la autoridad del padre a la ley del lenguaje y a la funci\u00f3n de nominaci\u00f3n. M\u00e1s all\u00e1 del padre es el lenguaje que domina la vida del ser hablante; m\u00e1s que por lo que \u00e9ste parece querer decirle al sujeto (su elucubraci\u00f3n de saber S1<\/sub>-S2<\/sub>), por eso que lo gobierna silenciosamente, de modo imperativo y sin sentido (S1<\/sub>). En esta direcci\u00f3n podemos leer la enigm\u00e1tica frase de Lacan en Subversi\u00f3n del sujeto<\/em> donde afirma que \u00ab\u00a0el primer dicho decreta, legisla, aforiza, es or\u00e1culo: confiere al otro real su oscura autoridad\u00a0\u00bb[7]<\/a>. M\u00e1s ac\u00e1 del padre est\u00e1 S1 que gobierna en la vida del parl\u00eatre<\/em>, y que confiere su oscura autoridad a los otros reales (entre ellos el padre) que conforman el cuadro en la relaci\u00f3n con el Otro. Esta autoridad no se confiere desde el lugar de una garant\u00eda, que puede darse s\u00f3lo a trav\u00e9s de una impostura y que el padre no puede encarnarla sino como un semblante.<\/p>\n

Autoritarismo del padre y m\u00e1s all\u00e1 del padre<\/strong><\/h4>\n

Estas consideraciones nos permiten comprender el avanzado estado de deconstrucci\u00f3n del n\u00facleo central del patriarcado como orden familiar y social fundado en la autoridad indiscutible del padre en la ense\u00f1anza de Lacan[8]<\/a>. Al mismo tiempo, nos permite no caer en la trampa de hacer del padre el \u00fanico blanco de una cr\u00edtica contra el autoritarismo del poder. Si as\u00ed fuese, nos arriesgar\u00edamos a la suerte que Lacan atribuye a los estudiantes universitarios durante la protesta del mayo franc\u00e8s: estar contra el amo de turno para instaurar, sin saberlo, un nuevo amo en el poder, incluso probablemente peor que el primero. El patriarcado es tal vez una larga estaci\u00f3n hist\u00f3rica de la aventura de la sociedad humana y de la familia que est\u00e1 llegando a su fin; aunque las nostalgias del padre se imponen a nuestro tiempo bajo las formas de fundamentalismos de diverso tipo. No se trata solamente del retorno del fundamentalismo religioso, sino tambi\u00e9n del cientismo desenfrenado, del populismo que resurge de las cenizas en cada crisis econ\u00f3mica y social. Se trata en todos los casos indicados de las formas en las que, bajo semblantes muy diferentes, se reafirma la figura de un Otro garante que cubre la ausencia estructural de garant\u00eda en el Otro. El autoritarismo se afirma cuando, como se\u00f1ala Bassols[9]<\/a>, la autoridad se degrada y el horror por la falta de garant\u00eda en el lugar del Otro empuja hacia la instauraci\u00f3n de un nuevo Otro del Otro. En esta direcci\u00f3n tambi\u00e9n las llamadas democracias autoritarias o no liberales de nuestros d\u00edas encuentran el marco para tener su lugar. Al mismo tiempo, la intransigencia ideol\u00f3gica que encontramos a menudo presente en los discursos provenientes de exponentes del movimiento woke<\/em> – que alimentan la cancel culture<\/em> y estigmatizan como patriarcal cada discurso que someta a examen cr\u00edtico sus posiciones -, en cuanto proferidos desde el lugar de una verdad indiscutible, producen el efecto de una resurrecci\u00f3n del mismo autoritarismo que combaten con su ataque al patriarcado. Como en el mito de Acte\u00f3n, terminan siendo devorados por la presa que estaban cazando.<\/p>\n

Traducci\u00f3n : Tomas Verger
\nRelecture : Liliana Zambrano<\/p>\n

Fotograf\u00eda: @Emmanuel Kervyn<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> Lacan J., El Seminario<\/em>, Libro XVII, El reverso del psicoan\u00e1lisis<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2011, p.\u00a0137.
\n[2]<\/a> Bassols M., Autoridad y autoritarismo<\/em>, Gredos, Madrid, 2022.
\n[3]<\/a> Miller J.-A., Todo el mundo es loco<\/em>, en Lacaniana 32, Grama, Buenos Aires, 2022.
\n[4]<\/a> Miller J.-A., Todo el mundo es loco<\/em> (2007-2008), Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2015, p.\u00a0325-329.
\n[5]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Los complejos familiares en la formaci\u00f3n del individuo\u00a0\u00bb, Otros escritos<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, p.\u00a071.
\n[6]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a072.
\n[7]<\/a> Lacan, J., \u00ab\u00a0Subversi\u00f3n del sujeto y dial\u00e9ctica del deseo en el inconsciente freudiano\u00a0\u00bb, en Escritos II, Editorial Siglo XXI, Buenos Aires, 2006, p.\u00a0768.
\n[8]<\/a> Ver Poblome G., Argumento del PIPOL 11. Cl\u00ednica y cr\u00edtica del patriarcado.
\n[9]<\/a> Bassols M., \u00ab\u00a0Autoridad y autoritarismo. Una lectura desde el psicoan\u00e1lisis\u00a0\u00bb, www.zadigespa\u00f1a.com\/2020\/11\/18\/<\/u><\/a>.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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