{"id":4020,"date":"2023-02-02T15:45:56","date_gmt":"2023-02-02T14:45:56","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/02\/02\/le-discours-woke-un-nouveau-rapport-sylvie-berkane-goumet\/"},"modified":"2023-02-26T12:35:50","modified_gmt":"2023-02-26T11:35:50","slug":"el-discurso-woke-una-nueva-relacion-sylvie-berkane-goumet","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/02\/02\/el-discurso-woke-una-nueva-relacion-sylvie-berkane-goumet\/","title":{"rendered":"El discurso woke<\/em>, \u00bfuna nueva relaci\u00f3n? \u2013 Sylvie Berkane-Goumet<\/em>"},"content":{"rendered":"

\u00bfUn discurso?<\/strong><\/h4>\n

Comencemos por identificar la equivalencia entre discurso y lazo social\u00a0: \u00ab\u00a0A fin de cuentas no hay m\u00e1s que eso, el v\u00ednculo social. Lo designo con el t\u00e9rmino de discurso porque no hay otro modo de designarlo desde el momento en que uno se percata de que el v\u00ednculo social no se instaura ancl\u00e1ndose en la forma c\u00f3mo el lenguaje se sit\u00faa y se imprime, se sit\u00faa en lo que bulle, a saber, en el ser que habla.\u00a0\u00bb[1]<\/a> Todo cambio de discurso opera entonces en el lazo social ya que el discurso ci\u00f1e lo real, estructura el lenguaje y asigna a cada uno un lugar en relaci\u00f3n con el otro.<\/p>\n

Si consideramos el woke<\/em> como una nueva forma de discurso que se expande y que \u00ab\u00a0instaura un nuevo r\u00e9gimen de la palabra, un nuevo r\u00e9gimen de relaci\u00f3n con el cuerpo, una nueva relaci\u00f3n con el goce\u00a0\u00bb[2]<\/a>, nos har\u00e1 falta sin duda distinguir entonces la forma del discurso, su matriz y el contenido que viene a alojarse all\u00ed. Si bien este discurso apunta a denunciar lo arbitrario del patriarcado, \u00bfno insiste en sustituirlo por una nueva arbitrariedad?<\/p>\n

Lo que es cierto es que pretende construir una nueva ideolog\u00eda cuyo impacto hace vacilar al lazo social\u00a0: la cultura del borramiento excluye de las redes a toda persona con un discurso no conforme\u00a0; el pasado es revisitado, los autores de exacciones hist\u00f3ricas deber\u00edan desaparecer de los manuales escolares, a riesgo de que olvidemos sus perjuicios\u00a0; los cuentos de hadas incluso saldr\u00edan ganando si fuesen censurados\u00a0; la lengua, la escritura y la cultura se encuentran afectadas. Por consiguiente, no podemos ignorar que ese discurso viene a alojarse como respuesta a la evaporaci\u00f3n del Nombre del Padre.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ideolog\u00eda?<\/strong><\/h4>\n

El combate puesto de relieve por los defensores del wokismo<\/em> se refiere a las injusticias que afectan a las minor\u00edas transform\u00e1ndolas en v\u00edctimas. El significante woke<\/em> nos remite al despertar contra la segregaci\u00f3n racial impulsado por Martin Luther King, el movimiento se ha expandido en el seno de otras esferas militantes para denunciar todas las formas de opresiones padecidas por las minor\u00edas, ya sea sexuales, \u00e9tnicas o religiosas. Cabe constatar que la singularidad puesta de relieve por las minor\u00edas concernidas afecta al cuerpo, se trate del g\u00e9nero o del origen \u00e9tnico. El respeto por las religiones prescinde de las reivindicaciones de orden pragm\u00e1tico \u2013\u00a0no son tanto los creyentes sino las pr\u00e1cticas las que son puestas de relieve[3]<\/a>. No hemos entonces terminado de \u00ab\u00a0s\u2019uspeorar\u00a0\u00bb, ya que, de acuerdo a Lacan, lo que \u00ab\u00a0arraiga en el cuerpo, en la fraternidad del cuerpo, es el racismo\u00a0\u00bb[4]<\/a>. Reivindicaciones identitarias que se basan en una identidad de cuerpos no dejan presagiar nada sereno. Destaquemos, por otra parte, que la ola neuro contribuye ampliamente al fen\u00f3meno ya que sit\u00faa la verdad del sujeto en su funcionamiento org\u00e1nico.<\/p>\n

Se trata en lo sucesivo de defender todas las singularidades\u2026 pero una por una. El discurso woke<\/em> ha integrado este aporte de Lacan\u00a0: no se trata de caridad, ni de querer el bien del otro \u2013\u00a0lo que ser\u00eda una manera de anular su deseo para reducirlo al suyo propio\u00a0\u2013 ni de defender los derechos de una minor\u00eda a la cual uno no pertenece. \u00a1No! Es responsabilidad de cada uno sostener su propio discurso identitario.<\/p>\n

Judith Butler ha intentado desarrollar una ideolog\u00eda universalista que da cuenta de este movimiento y que esclarece la paradoja del discurso woke<\/em>. Para ella, el binario hombre-mujer focaliza el patrimonio patriarcal normalizador\u00a0; se trata de sustituirlo por una desmultiplicaci\u00f3n de g\u00e9neros (LGTBQI), es decir de crear un universal subdividido en categor\u00edas. La extensi\u00f3n del campo de los posibles bajo el modo de lo ilimitado se traduce en la enumeraci\u00f3n de categor\u00edas. Apostemos primero a que seguir\u00e1 siendo uno para significar su no pertenencia a esas categor\u00edas. Por otra parte, la adici\u00f3n de significantes al binarismo no anula el binarismo fundamental, simplemente lo desplaza a cada elemento de la serie\u00a0: queer<\/em> o no<\/em> queer<\/em>, trans<\/em> o no trans<\/em>, etc.<\/p>\n

Observemos que el cuestionamiento del binarismo hombre-mujer abre en t\u00e9rminos m\u00e1s generales al cuestionamiento del comercio entre partenaires. As\u00ed, Paul B. Preciado se precipita a esta brecha afirmando que \u00ab\u00a0la heterosexualidad es peligrosa\u00a0\u00bb[5]<\/a> y que \u00ab\u00a0 [el] amor no es un sentimiento [sino] una tecnolog\u00eda del gobierno de los cuerpos, una pol\u00edtica de gesti\u00f3n del deseo cuyo objetivo es capturar la potencia de reaccionar y de gozar de dos m\u00e1quinas vivientes para ponerlas al servicio de la reproducci\u00f3n social\u00a0\u00bb[6]<\/a>.<\/p>\n

La l\u00f3gica desplegada por J. Butler puede aplicarse a todas las extensiones del discurso woke<\/em>. Creyendo hacer frente a las normas, las desmultiplica. El meollo de lo que nos ense\u00f1an las palabras de J. Butler es que una ideolog\u00eda que se esfuerza por borrar el binarismo fundamental pone fin a toda posibilidad dial\u00e9ctica, vuelve caduca toda argumentaci\u00f3n. La censura ha regresado. Solo queda una \u00fanica v\u00eda performativa\u00a0: es cierto lo que yo afirmo. El equ\u00edvoco est\u00e1 proscripto\u00a0: exit<\/em> al otro del discurso, exit<\/em> al inconsciente que me vuelve otro para m\u00ed mismo, exit<\/em> a la encarnaci\u00f3n del Otro.<\/p>\n

As\u00ed, lejos de luchar contra la intolerancia, el procedimiento no puede sino alimentar el ostracismo de las minor\u00edas entre ellas. Las confrontaciones entre trans-mujeres y feministas radicales han pasado as\u00ed, en varias ocasiones, de la agresi\u00f3n verbal a los enfrentamientos f\u00edsicos.<\/p>\n

Contra el universalismo, la singularidad<\/strong><\/h4>\n

Borrar el binarismo promoviendo un universal, \u00bfno es acaso esperar erradicar toda diferencia y toda negaci\u00f3n para hacer consistir una relaci\u00f3n que, en vez de ser entre uno y otro, ser\u00eda entre dos mismidades, unos compatibles? Una relaci\u00f3n de la que se podr\u00eda creer que no ir\u00eda a fallar, que entregar\u00eda el goce esperado. No obstante, el fracaso es la regla\u00a0: el padre no es la fuente de todos los males, ni causa disfuncionamientos entre los seres hablantes. El fracaso concierne al goce en s\u00ed mismo, puesto que lo que se obtiene \u00ab\u00a0no es nunca el buen goce, el que deber\u00eda ser\u00a0\u00bb[7]<\/a>.<\/p>\n

Al rev\u00e9s del discurso woke<\/em>, lejos de desmultiplicar los \u00ab\u00a0universales\u00a0\u00bb, el psicoan\u00e1lisis, mucho m\u00e1s subversivo, introduce la singularidad.<\/p>\n

 <\/p>\n

Traducci\u00f3n\u00a0: Lore Buchner.
\nRevisi\u00f3n : Aur\u00e9lie Solliec.<\/p>\n

Fotograf\u00eda: @ Nathalie Crame<\/p>\n

[1]<\/a> Lacan J., El Seminario<\/em>, libro\u00a0XX, Aun<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 1991, p.\u00a068.
\n[2]<\/a> Miller J.-A, Un esfuerzo de poes\u00eda<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2016, p.\u00a020.
\n[3]<\/a> La torpeza de la compa\u00f1\u00eda de explotaci\u00f3n \u00c9vian en 2021 ha sido doblemente identificada\u00a0: haber lanzado en las redes sociales una invitaci\u00f3n a beber un litro de agua por d\u00eda al inicio del Ramad\u00e1n fue considerado por los internautas como una falta de respecto hacia los musulmanes, incluso para algunos como un complot islam\u00f3fobo\u00a0; sus disculpas no han concluido la pol\u00e9mica puesto que eran sospechosas de poner en la lista negra a los practicantes del ayuno.
\n[4]<\/a> Lacan, J., El Seminario<\/em>, livre\u00a0XIX, \u2026 O peor<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, p.\u00a0231.
\n[5]<\/a> Preciado, P. B., L\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 est dangereuse, <\/em>3 de diciembre de 2020, disponible en el sitio web de Mediapart\u00a0: Mediapart.fr<\/a>.
\n[6]<\/a> Preciado P. B., \u00ab\u00a0La Saint-Valentin est une ordure\u00a0\u00bb, disponible en el sitio web de Lib\u00e9ration<\/em>: lib\u00e9ration.fr, 13 de febrero de 2015. Tambi\u00e9n Preciado P.B., Un apartamento en Urano<\/em>, Anagrama, Barcelona, 2019.
\n[7]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0Una fantas\u00eda\u00a0\u00bb, Punto C\u00e9nit. Pol\u00edtica, religi\u00f3n y psicoan\u00e1lisis<\/em>, Colecci\u00f3n Diva, Buenos Aires, 2012, p.\u00a053.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfUn discurso? Comencemos por identificar la equivalencia entre discurso y lazo social\u00a0: \u00ab\u00a0A fin de cuentas no hay m\u00e1s que eso, el v\u00ednculo social. 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