{"id":4036,"date":"2023-02-02T18:07:00","date_gmt":"2023-02-02T17:07:00","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/01\/08\/familles-reinventees-bruno-de-halleux\/"},"modified":"2023-02-26T12:32:14","modified_gmt":"2023-02-26T11:32:14","slug":"familias-reinventadas-bruno-de-halleux","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/02\/02\/familias-reinventadas-bruno-de-halleux\/","title":{"rendered":"Familias reinventadas \u2013 Bruno de Halleux<\/em>"},"content":{"rendered":"

Un programa de France Culture nos cuenta una historia que nos introduce en la secci\u00f3n \u00ab\u00a0Familias reinventadas\u00a0\u00bb de este blog.<\/p>\n

Se trata de una pareja homosexual que desea tener hijos, sin recurrir a la adopci\u00f3n. Quieren hijos biol\u00f3gicos. \u00ab\u00a0Entonces, por lo que ellos reivindican como un \u201c\u00a0acto de amor\u00a0\u201d alquilan los servicios de dos mujeres diferentes. Una es la donante de ovocitos, y la otra la madre portadora\u00a0\u00bb[1]<\/a>. Dos contratos diferentes precisan las modalidades de relaci\u00f3n con el ni\u00f1o de cada una de las dos mujeres que han contribuido a la procreaci\u00f3n. La primera podr\u00e1 ver al ni\u00f1o a partir de los 16 a\u00f1os, la segunda desde el nacimiento.<\/p>\n

Lo que dice esta historia es que \u00ab\u00a0hoy, los nombres de padre y madre se encuentran transformados, modificados, desplazados por las nuevas demandas y as\u00ed sumergidos de forma decisiva en el mundo del contrato [\u2026] \u00bb\u00a0sin l\u00edmites\u00a0\u00bb\u00a0\u00bb[2]<\/a>.<\/p>\n

\u00bf\u00a0Qu\u00e9 lugar ocupar\u00e1 el psicoan\u00e1lisis en estas transformaciones contempor\u00e1neas de la familia\u00a0?<\/p>\n

Al principio, con Freud, el psicoan\u00e1lisis se orient\u00f3 del padre. Esta es su br\u00fajula. Desde La interpretaci<\/em>\u00f3n de los sue<\/em>\u00f1os<\/em>, Freud anuncia: \u00ab\u00a0Se dice que el pr\u00edncipe es el padre del pueblo. El padre es la autoridad m\u00e1s antigua, la primera, es para el ni\u00f1o la autoridad \u00fanica. Todos los poderes sociales se han desarrollado a partir de esta autoridad primitiva\u00a0\u00bb[3]<\/a>. El padre est\u00e1 en el centro del complejo de Edipo como aquel que proh\u00edbe la relaci\u00f3n incestuosa, por lo que constituye el modelo de toda organizaci\u00f3n social y religiosa.<\/p>\n

Este no es el punto de vista de Lacan. A partir de su texto \u00ab\u00a0Los complejos familiares\u00a0\u00bb[4]<\/a>, deja el mito en la sombra para centrarse en la funci\u00f3n simb\u00f3lica. As\u00ed, desarrolla la funci\u00f3n paterna y el deseo de la madre. Estas dos funciones no recubren la persona del padre ni la de la madre. Los padres y las madres de la realidad \u00ab\u00a0son entonces los atributos significantes puestos al trabajo en la funci\u00f3n, al mismo tiempo que nutren lo imaginario de la novela familiar\u00a0\u00bb[5]<\/a>.<\/p>\n

La familia se inscribe en los tres registros de lo simb\u00f3lico, lo imaginario y lo real. Padre y madre son recibidos como funciones. La de nombrar para el padre, la de cuidar para la madre.<\/p>\n

En su ense\u00f1anza, Lacan se desprender\u00e1 del Edipo y de la reescritura que hace de \u00e9l, la met\u00e1fora paterna. Progresivamente los matemas NP y DM desaparecer\u00e1n en favor de los matemas que inscriben el lazo social: S1<\/sub>, S2<\/sub>, $ y objeto peque\u00f1o a. Esta reducci\u00f3n de las funciones paterna y materna a los matemas de la estructura abre a la escritura de los cuatro discursos.<\/p>\n

A partir de este momento, la familia se reinventa. La funci\u00f3n paterna ya no es central, el deseo de la madre da paso a una nueva modalidad, la de la parentalidad. Este t\u00e9rmino, hoy de moda, borra las funciones diferenciadas del padre y de la madre en beneficio de una simetr\u00eda y una igualdad entre estos dos t\u00e9rminos[6]<\/a>. \u00ab\u00a0En el lugar de la diferencia entre el padre y la madre, se impone la equivalencia y la intercambiabilidad de los dos padres\u00a0\u00bb[7]<\/a>.<\/p>\n

Esto tiene consecuencias radicales para el orden familiar. La diferencia se desvanece en favor de la mismidad. Padre y madre, son lo mismo. En la historia mencionada, los padres son cuatro. La pareja homosexual, la madre portadora y la que don\u00f3 sus \u00f3vulos. Las relaciones se regulan, a partir de ahora, mediante un contrato para la organizaci\u00f3n pr\u00e1ctica del cuidado del ni\u00f1o.<\/p>\n

Un efecto de esta desaparici\u00f3n de la diferencia se destaca en el acercamiento que Jacques-Alain Miller indica entre el discurso contempor\u00e1neo de la civilizaci\u00f3n y el discurso del analista. Hacer la hip\u00f3tesis que hoy en d\u00eda el objeto a ser\u00eda la br\u00fajula de la civilizaci\u00f3n, es plantear, en el mismo movimiento, que el discurso hipermoderno tiene la misma estructura que la del discurso del analista[8]<\/a>.<\/p>\n

En el lugar de agente de este discurso hipermoderno de la civilizaci\u00f3n, ya no se encuentra el significante amo, S1<\/sub>, sino el objeto a.<\/p>\n

Y en el campo de la familia de hoy, \u00bf\u00a0no es el ni\u00f1o, sugiere Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse, quien vendr\u00eda al lugar de agente en este discurso\u00a0? Ella nos hace ver el desplazamiento del ni\u00f1o rey freudiano hacia un lugar tir\u00e1nico propio del ni\u00f1o. El ni\u00f1o ya no es s\u00f3lo un ni\u00f1o rey, deviene un dictador. \u00ab\u00a0Se trata ahora de la dictadura del plus de gozar, y este t\u00e9rmino, dictadura, conviene bastante para caracterizar la relaci\u00f3n que cada vez m\u00e1s los padres mantienen con sus hijos\u00a0\u00bb[9]<\/a>.<\/p>\n

Los padres o, mejor dicho, la parentalidad encuentra su sentido y su definici\u00f3n a partir del ni\u00f1o tomado como objeto agalm<\/em>\u00e1<\/em>tico<\/em> que supera a todos los dem\u00e1s.<\/p>\n

En su \u00ab\u00a0Dos notas sobre el ni\u00f1o\u00a0\u00bb, Lacan concibe que \u00ab\u00a0el s\u00edntoma del ni\u00f1o se encuentra en posici\u00f3n de responder a lo que hay de sintom\u00e1tico en la estructura familiar\u00a0\u00bb[10]<\/a>.<\/p>\n

Del s\u00edntoma del ni\u00f1o como s\u00edntoma de la familia en nuestra civilizaci\u00f3n, el psicoanalista tiene la tarea de captar lo que ha fallado en el bricolage con los ideales de la familia.<\/p>\n

Porque \u00ab\u00a0al ver el fracaso de las utop\u00edas comunitarias […] la funci\u00f3n de residuo que sostiene (\u00a0y a un tiempo mantiene\u00a0) la familia conyugal en la evoluci\u00f3n de las sociedades, resalta lo irreductible de una transmisi\u00f3n\u00a0\u00bb[11]<\/a>.<\/p>\n

A pesar de todos los intentos de refundar, de renovar, de reinventar la familia, \u00e9sta sigue siendo el lugar de una multiplicidad de goces que no se armonizan ni se reabsorben en un todo integrado, homog\u00e9neo y estable. En la brecha que existe entre el padre ideal y el padre tirano, hay que identificar caso por caso qu\u00e9 tipo de familia responde a la versi\u00f3n de goce del padre que Lacan se\u00f1ala como su p<\/em>\u00e8<\/em>re-version<\/em>[12]<\/a>.<\/p>\n

Este t\u00edtulo \u00ab\u00a0Familias reinventadas\u00a0\u00bb los invita a tomar su pluma y dar cuenta de esta imposible armonizaci\u00f3n de los goces que revela la familia moderna de hoy.<\/p>\n

Traducci<\/em>\u00f3<\/em>n: Fernando Centeno
\n<\/em>Relecture: Andrea Zu<\/em>\u00f1<\/em>iga y Micaela Frattura<\/em><\/p>\n

Fotograf\u00eda : @Val\u00e9rie Loiseau<\/p>\n

[1]<\/a> La historia es retomada por \u00c9ric Laurent. Cf. Laurent E., \u00ab\u00a0El nombre del Padre entre realismo y nominalismo\u00a0\u00bb, en Blog-note del s\u00edntoma, Tres Hache, 2006, p. 8-35.
\n[2]<\/a> Cf. Ibid<\/em>., p. 9.
\n[3]<\/a> Freud S., L<\/em>\u2019<\/em>interpr<\/em>\u00e9<\/em>tation des r<\/em>\u00ea<\/em>ves, <\/em>PUF, 1973, p. 192, note, citado por Laurent E., \u00ab\u00a0El nombre del Padre entre realismo y nominalismo\u00a0\u00bb, op. cit., p.14.
\n[4]<\/a> Lacan J., \u201c\u00a0Los complejos familiares en la formaci\u00f3n del individuo\u00a0\u201d, Otros escritos<\/em>, Paid\u00f3s, 2012, p. 33-96.
\n[5]<\/a> Brousse, M. H., \u201c Un neologismo de actualidad: la parentalidad \u201d, Revista Enlaces n\u00ba11, Publicaci\u00f3n del Departamento de estudios psicoanal\u00edticos sobre la Familia \u2013 Enlaces, Grama, Buenos Aires, 2006, p. 64.
\n[6]<\/a> Cf. ibid<\/em>., p. 66.
\n[7]<\/a> Ibid.
\n<\/em>[8]<\/a> Cf. Miller J.-A., \u00ab\u00a0Una fantas\u00eda\u00a0\u00bb<\/em>, Revista Lacaniana <\/em>n\u00b03, Curar con el psicoan<\/em>\u00e1<\/em>lisis<\/em>, publicaci\u00f3n de la Escuela de la Orientaci\u00f3n Lacaniana, Bs.As., agosto de 2005, p.13.
\n[9]<\/a> Brousse M.-H., \u201cUn neologismo de actualidad: la parentalidad\u201d, op. cit., p. 67.
\n[10]<\/a> Lacan, J., Intervenciones y textos 2<\/em>, Manantial, Bs. As, 2007. p. 55.
\n[11]<\/a> Ibid<\/em>., p.56.\u00a3
\n[12]<\/a> Lacan, J., \u00ab\u00a0Le S\u00e9minaire de Jacques Lacan : RSI\u00a0\u00bb, Ornicar ?<\/em> n\u00ba 3, clase del 21 de enero de 1975, Par\u00eds, mayo 1975.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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