{"id":4121,"date":"2023-02-09T19:05:37","date_gmt":"2023-02-09T18:05:37","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/02\/09\/la-voie-du-plus-de-jouir-fabian-fajnwaks\/"},"modified":"2023-02-26T12:22:00","modified_gmt":"2023-02-26T11:22:00","slug":"la-via-del-plus-de-goce-fabian-fajnwaks","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/02\/09\/la-via-del-plus-de-goce-fabian-fajnwaks\/","title":{"rendered":"La v\u00eda del plus-de-goce<\/em> \u2013 Fabian Fajnwaks<\/em>"},"content":{"rendered":"

Interesarse por las enfermedades del padre implica abordarlas a partir de su relaci\u00f3n con el plus-de-goce<\/em>, tal como lo define Lacan en su \u00faltima ense\u00f1anza. La excepci\u00f3n que tiene que encarnar no s\u00f3lo se sostiene en su estatuto simb\u00f3lico de decir no al goce tal y como ya lo articulaba el Nombre-del-Padre, sino en su p\u00e8re-versi\u00f3n <\/em>y sus s\u00edntomas. Para comenzar, apreciemos la haza\u00f1a subversiva que Lacan permite operar en torno a esta funci\u00f3n, al ser el primero en introducir en psicoan\u00e1lisis la proposici\u00f3n de una formalizaci\u00f3n del padre del Edipo. Por primera vez en la historia del psicoan\u00e1lisis, el padre se define a partir de su relaci\u00f3n con el plus-de-goce, lo cual es completamente in\u00e9dito. Esto lleva a Lacan a enunciar que \u00ab\u00a0poco importa que [el padre] tenga s\u00edntomas, si a\u00f1ade a ellos el de la p\u00e8re-versi\u00f3n paterna, es decir que su causa sea una mujer\u00a0\u00bb[1]<\/a>. Este abordaje del padre desde el lado de los s\u00edntomas de su funci\u00f3n bastar\u00eda por s\u00ed sola para echar por tierra cualquier sospecha de que el psicoan\u00e1lisis lacaniano contribuye a la persistencia del orden patriarcal, a su legitimaci\u00f3n, tal como Paul B. Preciado[2]<\/a> , Didier Eribon[3]<\/a> \u2013\u00a0por citar s\u00f3lo a los autores m\u00e1s conocidos\u00a0\u2013 as\u00ed lo afirman. Jacques-Alain Miller lo ha se\u00f1alado en numerosas ocasiones\u00a0: \u00a1\u00a0la revoluci\u00f3n sobre la funci\u00f3n paterna que reclaman los autores queer <\/em>en su revisi\u00f3n de los textos de los a\u00f1os setenta \u2013\u00a0Deleuze y Guattari y los ensayos freudomarxistas\u00a0\u2013, fue el propio Jacques Lacan quien la oper\u00f3\u00a0! Al indicar que \u00ab\u00a0nada peor que el padre que profiere la ley sobre todo. No hay padre educador sobre todo, sino m\u00e1s bien rezagado respecto de todos los magisterios\u00a0\u00bb[4]<\/a>, Lacan indica no s\u00f3lo la imposibilidad estructural de que nadie (porque hoy es legal y socialmente aceptado que la funci\u00f3n paterna est\u00e9 abierta a todos) est\u00e9 a la altura de la funci\u00f3n, sino sobre todo que este padre no s\u00f3lo tendr\u00eda \u00ab\u00a0derecho al respeto, sino al amor, si dicho amor, dicho respeto [\u2026] est\u00e1 p\u00e8re-versamente orientado\u00a0\u00bb[5]<\/a>, es decir, si se orienta por lo que hace plus-de-goce para \u00e9l.<\/p>\n

Con esta perspectiva, Lacan ten\u00eda un adelanto enorme sobre las mutaciones de la sociedad al situar la excepci\u00f3n paterna del lado de quien \u00e9pate<\/em>[6]<\/a> su familia, en lugar del pater familias\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0Se interrog\u00f3 mucho la funci\u00f3n del pater familias<\/em>. Habr\u00eda que centrar mejor lo que podemos exigir de la funci\u00f3n del padre. Con esa historia de la carencia paterna, \u00a1c\u00f3mo se regodean! Hay una crisis, es un hecho, no es totalmente falso. En s\u00edntesis, el \u00e9-pater<\/em> ya no nos impacta. Esa es la \u00fanica funci\u00f3n verdaderamente decisiva del padre.\u00bb[7]<\/a> \u00ab\u00a0\u00c9pater<\/em> \u2013\u00a0como explica \u00c9ric Laurent\u00a0\u2013 es a la vez producir una especie de admiraci\u00f3n, causar una impresi\u00f3n, pero sobre todo, jugando con el t\u00e9rmino pater<\/em> en lat\u00edn, es dar un paso al costado del ideal del pater familias<\/em>. Es una operaci\u00f3n por la que se trata de producir un efecto particular, que consiste en mantenerse a distancia de la creencia seg\u00fan la cual un padre puede ser \u201cpara todos\u201d\u00a0\u00bb[8]<\/a>. Es en este nivel donde se puede medir el real de la funci\u00f3n paterna, y captar all\u00ed su plus-de-goce. Lacan lo se\u00f1ala en su conferencia en la Universidad de Columbia cuando dice, tambi\u00e9n de manera in\u00e9dita, que \u00ab\u00a0El padre es una funci\u00f3n que se refiere a lo real, y no es forzosamente lo verdadero de lo real. Esto no impide que lo real del padre sea absolutamente fundamental en el an\u00e1lisis. El modo de existencia del padre se sostiene en lo real. Es el \u00fanico caso en que lo real es m\u00e1s fuerte que lo verdadero\u00a0\u00bb[9]<\/a>. Lo real del padre debe situarse entonces del lado de su p\u00e8re-versi\u00f3n, en la medida en que ella indica a cada miembro de la familia que es del lado de un goce limitado al plus-de-goce que debe referirse, m\u00e1s all\u00e1 de los s\u00edntomas propios de cada uno.<\/p>\n

Uno de los s\u00edntomas de nuestra civilizaci\u00f3n es la dificultad de mantener el lugar de la excepci\u00f3n paterna que permit\u00eda fundar lo universal, tal como lo escriben las f\u00f3rmulas de la sexuaci\u00f3n del Seminario A\u00fan. <\/em>Lo universal ya no se sostiene\u00a0; y el mundo de la Ley ha sido sustituido por el mundo m\u00e1s borroso de las normas<\/em>. Cada uno es libre de encarnar una excepci\u00f3n seg\u00fan la l\u00f3gica femenina articulando un modo de gozar, un lifestyle <\/em>singular\u00a0: el problema de esta perspectiva es que se casa tan bien con el mandato de goce que caracteriza nuestra \u00e9poca, sin dejar ning\u00fan margen, ning\u00fan resto siquiera, al deseo\u00a0: ser uno de sus vectores. El \u00e9xito de los libros que alaban al hombre deconstruido <\/em>o el modo en que el orden patriarcal sabotea las relaciones heterosexuales <\/em>puede leerse desde esta perspectiva. <\/em>No se trata de abogar por un retorno al antiguo orden en el que a\u00fan sab\u00edamos lo que eran los hombres, a la manera de los movimientos masculinistas o los Incels, <\/em>sino de reenviar a cada ser hablante a identificar su modo singular de goce y a hacer uso de \u00e9l. En cuanto a los padres, se trata de poder encarnar el modelo de la funci\u00f3n\u00a0: \u00c9. Laurent explica c\u00f3mo un padre consigue ser un modelo de la funci\u00f3n\u00a0: \u00ab\u00a0Ser un padre es ser uno de los modelos de realizaci\u00f3n, uno de los valores (a<\/em>,\u00a0b<\/em>,\u00a0c<\/em>,\u00a0d)<\/em> de la funci\u00f3n P(x). Entonces decir\u00a0: \u201cel padre en tanto que agente de castraci\u00f3n s\u00f3lo puede ser el modelo de la funci\u00f3n\u201d, es decir que el acceso que Lacan elige a la cuesti\u00f3n del padre es el del uno por uno <\/em>de los que han devenido padre.\u00a0\u00bb[10]<\/a><\/p>\n

Entre las enfermedades del padre, podemos situar en uno de los extremos del espectro, al padre educador, el que no debe serlo, a riesgo de convertirse en el padre del presidente Schreber, y en el extremo opuesto, al padre t\u00f3xico, el que hace de sus hijos un objeto de goce. El problema del incesto, del que todos los estudios en ciencias humanas nos dicen que est\u00e1 tan presente en las familias contempor\u00e1neas, est\u00e1 igualmente presente en el desarrollo que ha experimentado en las \u00faltimas d\u00e9cadas en la literatura. Hay una novedad con respecto a las tragedias cl\u00e1sicas, en las que el incesto estaba tambi\u00e9n en primer plano\u00a0: se trata de testimonios autoficcionales que permiten tratar lo real de la irrupci\u00f3n que el trauma produce en la vida del sujeto. A veces basta con que un padre se deje llevar por un comentario sobre el cuerpo de su hija -comentario que puede ser escuchado por un tercero y comunicado al sujeto- para que este dicho adquiera el valor de un dicho traum\u00e1tico.<\/p>\n

Tambi\u00e9n est\u00e1 el padre \u00ab\u00a0compa\u00f1ero de juego\u00a0\u00bb evocado por \u00c9. Laurent, a la manera del padre de Juanito, s\u00edntoma-pionero del supuesto orden patriarcal ya a principios del siglo\u00a0XX. El padre permisivo <\/em>hace serie como padre compa\u00f1ero en el consumo de productos diversos y variados que, por su posici\u00f3n, confiesa su impotencia para frenar el goce. Los efectos de esta renuncia se hacen sentir de forma duradera en los ni\u00f1os a trav\u00e9s de diversos s\u00edntomas. Podr\u00edamos a\u00f1adir a esto la renuncia del padre, tan absorbido por el goce de sus propios s\u00edntomas que se vuelve incapaz de indicar la v\u00eda para \u00ab\u00a0ayudar a los miembros de su familia a decir no al goce en su aspecto mort\u00edfero y a decir algo sobre un goce que sea viable\u00a0\u00bb[11]<\/a>. Y nuestra \u00e9poca no deja de proponer, con sus innumerables gadgets, objetos plus-de-goce que pueden desviar a un padre de un \u00ab\u00a0decir no al goce\u00a0\u00bb. Desde este punto de vista, la p\u00e8re-versi\u00f3n aparece casi como un desaf\u00edo, no s\u00f3lo como freno al empuje-a-gozar contempor\u00e1neo, sino como su verdadera subversi\u00f3n.<\/p>\n

Traducci\u00f3n\u00a0: Fernando Centeno
\n<\/em>Relectura\u00a0:Micaela Frattura<\/em><\/p>\n

Fotograf\u00eda: \u00a9Emilie Divet<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> Lacan J., El Seminario, libro\u00a0XXII, \u00ab\u00a0RSI\u00a0\u00bb, clase del 21 de enero de 1975, in\u00e9dito.
\n[2]<\/a> Preciado P. B., Soy un monstruo que os habla: Informe para una academia de psicoanalistas<\/em>, Barcelona, Anagrama, 2020.
\n[3]<\/a> Eribon D., Herej\u00edas: ensayos sobre la teor\u00eda de la sexualidad<\/em>, Barcelona, Belaterra, 2004.
\n[4]<\/a> Lacan J., El Seminario, libro\u00a0XXII, \u00ab\u00a0RSI\u00a0\u00bb, op. cit<\/em>., p.\u00a0108.
\n[5]<\/a> Ibid<\/em>, p.\u00a0107.
\n[6]<\/a> N.d.T.\u00a0: Lacan juega con el equ\u00edvoco entre las palabras \u00ab\u00a0pater<\/em>\u00a0\u00bb y \u00ab\u00a0\u00e9pater<\/em>\u00a0\u00bb, sorprender, impactar.
\n[7]<\/a> Lacan J., El Seminario<\/em>, libro\u00a0XIX, …o peor<\/em>, texto establecido por J.-A. Miller, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p.\u00a0204.
\n[8]<\/a> Laurent \u00c9., \u00ab\u00a0Parentalit\u00e9s apr\u00e8s le patriarcat\u00a0\u00bb [Parentalidades despu\u00e9s del patriarcado]. Disponible en Internet\u00a0: https:\/\/institut-enfant.fr\/zappeur-jie7\/parentalites-apres-le-patriarcat\/<\/a> (N.d.T.\u00a0: texto in\u00e9dito en espa\u00f1ol, traducci\u00f3n libre del traductor).
\n[9]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Conferencias y charlas en las universidades norteamericanas\u00a0\u00bb, in\u00e9dito
\n[10]<\/a> Laurent \u00c9., \u00ab\u00a0Parentalit\u00e9s apr\u00e8s le patriarcat\u00a0\u00bb [Parentalidades despu\u00e9s del patriarcado], op. cit.
\n<\/em>[11]<\/a> Ibid<\/em>.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Interesarse por las enfermedades del padre implica abordarlas a partir de su relaci\u00f3n con el plus-de-goce, tal como lo define Lacan en su \u00faltima ense\u00f1anza. 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