{"id":4139,"date":"2023-02-09T20:03:21","date_gmt":"2023-02-09T19:03:21","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/02\/09\/les-peches-du-pere-catherine-lacaze-paule\/"},"modified":"2023-02-26T12:17:41","modified_gmt":"2023-02-26T11:17:41","slug":"los-pecados-del-padre-catherine-lacaze-paule","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/02\/09\/los-pecados-del-padre-catherine-lacaze-paule\/","title":{"rendered":"Los pecados del padre \u2013 Catherine Lacaze-Paule<\/em>"},"content":{"rendered":"

En la r\u00fabrica titulada \u201c\u00a0los pecados del padre\u00a0\u201d, se tratar\u00e1 entonces de identificar las diferentes modalidades del exceso del padre respecto al goce cuando \u00e9ste lo inflige sin ninguna consideraci\u00f3n por el sujeto, como aquel que ejerce una tiran\u00eda sobre el otro, impone su vida libidinal a una mujer, a un partenaire, a un ni\u00f1o. Estos padres t\u00f3xicos son calificados de abusador, predador, impostor, acosador. Los padres violentos, los feminicidas y el masculinismo van en aumento, seg\u00fan el \u00faltimo informe anual sobre el estado actual del sexismo en Francia.[1]<\/a> Si bien la onda expansiva de hace cinco a\u00f1os con #Metoo<\/em> ha liberado la palabra de las mujeres contra las violencias sexistas y sexuales, este informe observa una acentuaci\u00f3n de las violencias y concluye que si bien la opini\u00f3n p\u00fablica reconoce y deplora el sexismo, no lo rechaza en la pr\u00e1ctica, siendo esto particularmente cierto para los menores de treinta a\u00f1os.<\/p>\n

P\u00e8re<\/em><\/strong>-version y s\u00edntoma<\/strong><\/h4>\n

El padre ya no es la invariante de la familia. Hay una multitud de familias posibles\u00a0: mononuclear, ampliada y ensamblada, familias en las que los padres, padrastros y compa\u00f1eros ocupan un lugar variable. \u00bf\u00a0Qu\u00e9 es ser padre, ser un padre\u00a0? Ninguna respuesta universalizadora conviene, puesto que reconduce a la ilusi\u00f3n religiosa de que sea Dios. La funci\u00f3n simb\u00f3lica del padre que mediante la dimensi\u00f3n de transmisi\u00f3n aseguraba un principio de regulaci\u00f3n y de reparto del falo entre los que lo tienen y los que lo son, entre var\u00f3n y ni\u00f1a, ya no es dominante. En el Seminario La identificaci\u00f3n<\/em>, Lacan indicaba que si bien desconocemos el deseo del Otro y que este angustia, siempre podemos conocer su instrumento, el falo. \u201c\u00a0Quienquiera que yo sea, hombre o mujer, me veo requerido a pasar por all\u00ed y a no hacer historias, lo que se llama en el lenguaje corriente, \u00ab\u00a0seguir los principios de pap\u00e1\u00a0\u00bb. Y como todos saben que desde hace un tiempo \u00ab\u00a0pap\u00e1\u00a0\u00bb ya no tiene principio, es con esto que comienzan todas las desdichas.\u00a0\u201d[2]<\/a> Habiendo perdido su lugar central de regulador y siendo a veces reducido a un espermatozoide, cuando el padre ya no ejerce ninguna funci\u00f3n simb\u00f3lica para garantizar y fundar la familia, otro camino se abre.<\/p>\n

As\u00ed, indica Jacques-Alain Miller en su curso \u201c\u00a0El Uno Solo\u00a0\u201d, para Lacan, \u201c\u00a0lo esencial de la funci\u00f3n del padre es ser un s\u00edntoma\u00a0\u201d.[3]<\/a> J.-A. Miller da otras dos precisiones relativas a la funci\u00f3n del padre. La primera es el car\u00e1cter de excepci\u00f3n que se sustenta en la particularidad de su s\u00edntoma, la segunda se refiere al deseo del padre marcado por estar vinculado a una mujer como \u00fanica. Es por eso que Lacan habla de perversi\u00f3n paterna, es siempre una versi\u00f3n del padre lo que escribe su p\u00e8re<\/em>-version. Por no ser Dios, \u00e9l no puede ni decirlo todo ni cubrir todo lo real, as\u00ed es como preserva la posibilidad del deseo. En estos casos, el deseo del padre, en tanto que deseo del Otro, admite la confrontaci\u00f3n con la castraci\u00f3n, su falta, es un deseo que engendra para el ni\u00f1o consecuencias y s\u00edntomas neur\u00f3ticos. \u00bf\u00a0Qu\u00e9 sucede cuando la castraci\u00f3n es inconcebible para el padre, o cuando se trata de una desmentida de la castraci\u00f3n\u00a0?\u00bf\u00a0Qu\u00e9 sucede cuando el goce del padre se sustituye a su deseo\u00a0? \u00bf\u00a0Qu\u00e9 sucede cuando el pecado del padre se impone como voluntad de goce, y especialmente cuando \u00e9sta se ejerce respecto al partenaire y al ni\u00f1o\u00a0? En estos casos, en esta versi\u00f3n del padre, en esta p\u00e8re<\/em>-version, el padre se presenta como alguien que sabe gozar. Se imagina Otro para garantizar su goce. Puede entonces vanagloriarse de un saber sobre el deseo, incluso de que \u00e9l es el sujeto supuesto saber en persona. Al adaptarse a la realidad e integrarse al discurso, es capaz de desplazarse en los vericuetos de la ley, a veces como racionalista o pedagogo, otras veces como amo o incluso masculinista, y hasta impostor. Cuando el eje del goce se despliega del lado exhibicionista, es en la aparici\u00f3n del pudor perturbado, sacudido, violado del otro, y mientras que \u00e9ste lo despoja de su mirada, que surge el goce de \u201c\u00a0hacerse ver\u00a0\u201d. El voyeur cuestiona lo que no podemos ver, el falo\u00a0; y es la mirada de la humillaci\u00f3n lo que se encarna en la escena en la que \u00e9l es \u201c\u00a0visto ver\u00a0\u201d. En ambos casos, se trata de ser visto, y en ambos casos, el ni\u00f1o est\u00e1 atrapado en la jaula de la mirada, el goce del padre.<\/p>\n

Freud distingu\u00eda la corriente tierna de la corriente sensual, y para decirlo con estos sintagmas, la neurosis se presenta como la renuncia a la sensualidad, a la libido, al goce en el altar de la ternura, del amor. Para algunos sujetos, es una renuncia al goce en nombre del deseo confundido con la demanda del Otro que domina. As\u00ed, algunos sujetos forman pareja con el perverso. El amor del Otro los encadena en el goce perverso, se produce entonces un nudo de goce s\u00f3lido.<\/p>\n

El padre puede ser tambi\u00e9n legislador, encarnando a aquel del supery\u00f3 del imperativo obsceno y feroz. Este padre se constituye como lugar de goce, especie de dispensador de goce. Puede tambi\u00e9n envolverse en los h\u00e1bitos del religioso radical, asignando a las mujeres y a los ni\u00f1os un modo de vida y de satisfacci\u00f3n forzado, reducido, limitado, controlado en sus cuerpos. Su palabra es entonces reducida al silencio; su pensamiento, su instrucci\u00f3n y su saber se ven afectados por la interdicci\u00f3n. Algunos masculinistas muestran su saber sobre el goce de las mujeres, sobre lo que ellas quieren, afirmando que no hay otro goce que el f\u00e1lico.<\/p>\n

Desde el Seminario III, Las psicosis<\/em>, Lacan ha indicado dos rasgos que caracterizan lo que llama, en ese momento de su elaboraci\u00f3n en 1953, el psic\u00f3pata<\/em>, que hoy es elevado a la categor\u00eda de abusador o de padre t\u00f3xico. Estos dos rasgos son lo unilateral y lo monstruoso.[4]<\/a> Tienen como efecto engendrar un \u201c\u00a0anonadamiento del significante\u00a0\u201d[5]<\/a>. Las consecuencias cl\u00ednicas pueden ser tr\u00e1gicas para los sujetos que lo padecen.<\/p>\n

Del lado v\u00edctima, blanco, presa o trofeo, el sujeto padece el goce y su influencia. Se tratar\u00e1 entonces de saber c\u00f3mo en la neurosis lo reprimido reaparece en lo simb\u00f3lico, c\u00f3mo en la psicosis la forclusi\u00f3n resurge en lo real, y en la perversi\u00f3n como lo desmentido se manifiesta en lo imaginario; pero siempre se tratar\u00e1 de una cl\u00ednica del \u201c\u00a0uno por uno\u00a0\u201d.<\/p>\n

En una \u00e9poca en la que el secreto parece penetrar mediante la tiran\u00eda de la transparencia y del decirlo todo, en la que la palabra liberada zumba, da vueltas y retumba en las redes, en la que el silencio es eximido del mundo donde el ruido reina como amo, en la que la verg\u00fcenza parece borrarse, en la que la autoridad se difumina o se rechaza, en la que los significantes \u201c\u00a0padre\u00a0\u201d y \u201c\u00a0madre\u00a0\u201d se fundan en el de la parentalidad, en la que el cuerpo imagen, el cuerpo objeto, el cuerpo gozante predominan, \u00bf\u00a0en qu\u00e9 se convierte el lugar del padre gozador\u00a0? \u00bf\u00a0Qu\u00e9 envolturas formales de nuevos s\u00edntomas se dibujan para los padres, para los sujetos\u00a0? Recordemos aqu\u00ed lo siguiente\u00a0: \u00ab\u00a0\u00a0perversi\u00f3n solo quiere decir versi\u00f3n hacia el padre<\/em> \u2013 que, en suma, el padre es un s\u00edntoma, o un sinthome, como ustedes quieran\u00a0\u00bb.[6]<\/a><\/p>\n

Los textos de esta r\u00fabrica tratar\u00e1n sobre los pecados del padre en la literatura, en el cine, en las series, etc. Nos esclarecer\u00e1n respecto al enigm\u00e1tico anudamiento entre imaginario, simb\u00f3lico y real y respecto a la manera en la que el s\u00edntoma, siempre singular, viene a instalarse, a abrocharse como cuarto elemento.<\/p>\n

Traducci\u00f3n\u00a0: Lore Buchner
\n<\/em>Relectura\u00a0: Micaela Frattura<\/em><\/p>\n

[1]<\/a>https:\/\/www.haut-conseil-egalite.gouv.fr\/stereotypes-et-roles-sociaux\/travaux-du-hce\/article\/rapport-2023-sur-l-etat-du-sexisme-en-france-le-sexisme-perdure-et-ses<\/a>
\n[2]<\/a> Lacan, J., El Seminario, libro\u00a0IX, \u00ab\u00a0La identificaci\u00f3n\u00a0\u00bb, clase del 4 de abril de 1962, in\u00e9dito.
\n[3]<\/a> Miller, J.-A., \u00ab\u00a0Itinerario de Lacan\u00a0\u00bb, Lecci\u00f3n del 6 de Abril de 2011 del Curso \u00ab\u00a0El ser y el Uno\u00a0\u00bb, Freudiana<\/em> no. 71, Barcelona, 2014.
\n[4]<\/a> Cf. Lacan, J., El Seminario<\/em>, libro\u00a0III, Las Psicosis<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2009, p.\u00a0291.
\n[5]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a0292.
\n[6]<\/a> Lacan, J., El Seminario<\/em>, libro\u00a0XXIII, El Sinthome<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2006, p.\u00a020.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En la r\u00fabrica titulada \u201c\u00a0los pecados del padre\u00a0\u201d, se tratar\u00e1 entonces de identificar las diferentes modalidades del exceso del padre respecto al goce cuando \u00e9ste lo inflige sin ninguna consideraci\u00f3n por el sujeto, como aquel que ejerce una tiran\u00eda sobre el otro, impone su vida libidinal a una mujer, a un partenaire, a un ni\u00f1o. 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