{"id":4332,"date":"2023-02-23T18:28:23","date_gmt":"2023-02-23T17:28:23","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/02\/23\/lirreductible-place-du-pere-eric-laurent\/"},"modified":"2023-02-26T10:49:29","modified_gmt":"2023-02-26T09:49:29","slug":"el-lugar-irreductible-del-padre-eric-laurent","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/02\/23\/el-lugar-irreductible-del-padre-eric-laurent\/","title":{"rendered":"El lugar irreductible del padre \u2013 \u00c9ric Laurent<\/em>"},"content":{"rendered":"

Quisiera mostrar tres modos en que Lacan ha destacado el lugar irreductible del padre[1]<\/a>.<\/p>\n

El padre que impacta [\u00e9pate<\/em>]<\/strong><\/h4>\n

El primero es una formulaci\u00f3n que es particularmente divertida en franc\u00e9s. Es hablar del padre como aquel que va a \u00e9-pater<\/em>[2]<\/a> a su familia. \u00c9pater<\/em>, en franc\u00e9s, en un estilo familiar, quiere decir producir un impacto admirativo, producir efecto. Pero vali\u00e9ndose de la traducci\u00f3n inversa de pater<\/em> en lat\u00edn, es dar un paso a un lado respecto al ideal del \u00ab\u00a0pater familias<\/em>\u00a0<\/em>\u00bb[3]<\/a>. Y Lacan comenta su elecci\u00f3n de esta funci\u00f3n de \u00e9pater<\/em> diciendo\u00a0: \u00ab\u00a0Esa es la \u00fanica funci\u00f3n verdaderamente decisiva del padre. Ya se\u00f1al\u00e9 que no era el Edipo, que estaba liquidado, que si el padre era un legislador, el ni\u00f1o resultante era el presidente Schreber, nada m\u00e1s. En cualquier plano, el padre es el que debe impactar, a la familia. Si el padre ya no impacta a la familia, naturalmente se encontrara\u0301 algo mejor.\u00a0\u00bb[4]<\/a> Es preciso entonces distinguir, en el padre, por una parte lo que ata\u00f1e al nombre, y que est\u00e1 del lado de lo simb\u00f3lico, y por otra parte lo que ata\u00f1e a la relaci\u00f3n del padre a lo real. Esta oposici\u00f3n coincide as\u00ed con la distinci\u00f3n que hab\u00eda introducido Lacan entre la familia como real y el Nombre del Padre como simb\u00f3lico.[5]<\/a><\/p>\n

Lacan hab\u00eda hecho esta distinci\u00f3n en su \u00ab\u00a0Nota sobre el ni\u00f1o\u00a0\u00bb extrayendo la lecci\u00f3n del fracaso de las utop\u00edas comunitarias de los a\u00f1os sesenta del siglo pasado. Hablaba de \u00ab\u00a0[l]a funci\u00f3n de residuo que sostiene (y al mismo tiempo mantiene) la familia conyugal en la evoluci\u00f3n de las sociedades\u00a0\u00bb[6]<\/a>. Y situaba el lugar del padre \u00ab\u00a0en tanto su nombre es el vector de una encarnaci\u00f3n de la Ley en el deseo\u00a0\u00bb[7]<\/a>. No es simplemente agente de una ley, sino que ya tenemos aqu\u00ed el lazo del padre con un deseo. Es lo que viene a destacar la funci\u00f3n de \u00e9pater<\/em> a la familia. Es una posici\u00f3n del padre despu\u00e9s del fin de la ley del patriarcado. Se trata, por lo tanto, para nosotros, de buscar caso por caso, con los padres de hoy, y los problemas cl\u00ednicos a los cuales se confrontan las familias de hoy, lo que hace suficientemente las veces de excepci\u00f3n \u2013\u00a0de excepci\u00f3n del lado hombre, pero tambi\u00e9n del lado mujer, para definir lo que impacta a la familia.<\/p>\n

El mediodecir del goce del padre<\/strong><\/h4>\n

El segundo lugar en el que el padre es tambi\u00e9n irreductible es en tanto que concierne a lo real del goce, pero que no dice todo sobre el goce. En su conferencia de 1975 en la universidad de Columbia, Lacan acent\u00faa lo real del padre como el que no est\u00e1 aqu\u00ed para dictar la ley o para dar sentido, sino para marcar el lugar del goce como viable. Dice\u00a0: \u00ab\u00a0El modo de existencia del padre \u2013\u00a0la palabra importante es existencia<\/em>\u00a0<\/em>\u2013 depende de lo real. Es el \u00fanico caso donde lo real es m\u00e1s fuerte que lo verdadero.\u00a0\u00bb[8]<\/a> El padre debe mantenerse semidistante entre este punto de real y lo que puede decir de ello. Es lo que Lacan llama su posici\u00f3n de \u00ab\u00a0mediodecir\u00a0\u00bb (\u00a0mi-dire<\/em>\u00a0<\/em>)[9]<\/a>, o del padre como \u00ab\u00a0mi-dieu<\/em>\u00a0<\/em>\u00bb (\u00a0semi-dios\u00a0)[10]<\/a>. Lo cito en el Seminario\u00a0XXII\u00a0: \u00ab\u00a0Aquello de lo que se ocupa [una mujer] es de los objetos a<\/em> que son sus hijos, junto a quienes el padre no obstante interviene excepcionalmente, en el buen caso, para mantener en la represi\u00f3n, en el justo mi-dieu<\/em>, la versi\u00f3n que le es propia de su p\u00e8re<\/em>-versi\u00f3n.\u00a0\u00bb[11]<\/a><\/p>\n

En esta nueva posici\u00f3n, el padre no debe imponer su goce. Por eso Lacan dice que debe mantenerlo en la represi\u00f3n. Si no lo hace, se convierte en el padre tirano, que impone un goce tan insoportable como arbitrario. Pero, si no quiere saber nada de su goce, se reduce entonces al ideal del padre de familia. El padre de familia es un ideal que var\u00eda de acuerdo a las \u00e9pocas. Hoy, adquiere de buen grado el lugar del padre cool<\/em>, del padre compa\u00f1ero de juego. La perspectiva de Lacan es que el padre es quien ayuda a los miembros de su familia a decir no al goce bajo su forma mort\u00edfera. Es quien puede mantener el deseo como algo que se descifra entre l\u00edneas \u2013\u00a0contrariamente al goce obsceno. J.-A. Miller condensa esta perspectiva del siguiente modo\u00a0: \u00ab\u00a0(e)l padre es aqu\u00e9l que no dice todo. Preserva la posibilidad del deseo y no pretende recubrir lo real\u00a0\u00bb[12]<\/a>.<\/p>\n

La p\u00e8re<\/em>-ficci\u00f3n y la ciencia <\/strong><\/h4>\n

Quisiera distinguir un tercer lugar irreductible del padre. Este lugar es el de la ficci\u00f3n del sujeto supuesto saber como tal. A medida que se impone la civilizaci\u00f3n de la ciencia con su determinismo radical \u2013\u00a0con su \u00ab\u00a0para todos\u00a0\u00bb que se instala\u00a0\u2013, Lacan dice que el psicoan\u00e1lisis es como un pulm\u00f3n que permite respirar. Lo cito\u00a0: \u00ab\u00a0El discurso de la ciencia tiene consecuencias irrespirables para lo que se llama la humanidad. El an\u00e1lisis es el pulm\u00f3n artificial gracias al cual intentamos asegurar lo que es preciso encontrar de goce en el hablar para que la historia contin\u00fae\u00a0\u00bb[13]<\/a>. El an\u00e1lisis permite sostener la contingencia de los encuentros con el goce y darles todo su valor pese al determinismo.<\/p>\n

La ciencia siempre ha necesitado un pulm\u00f3n que la acompa\u00f1e. En la antig\u00fcedad, fue el escepticismo; al final de la Edad Media, fue \u00ab\u00a0De la docta ignorancia\u00a0\u00bb; en el Renacimiento, fue la risa de Rabelais y tambi\u00e9n el libre albedr\u00edo de Erasmo o el \u00ab\u00a0\u00bf\u00a0Qu\u00e9 s\u00e9 yo\u00a0?\u00a0\u00bb de Montaigne. El psicoan\u00e1lisis no es ni un escepticismo ni una religi\u00f3n. Pero la respiraci\u00f3n del psicoan\u00e1lisis respecto a la ciencia consiste en su uso de la funci\u00f3n del sujeto supuesto saber. El psicoan\u00e1lisis lo utiliza para prescindir de \u00e9l. Al final de un psicoan\u00e1lisis, la causa subsiste y el sujeto supuesto saber es destituido. Esta es la respiraci\u00f3n respecto de la ciencia\u00a0: el sujeto encuentra el camino de su particularidad, en la experiencia singular de un psicoan\u00e1lisis, pero no es la particularidad exaltada del arist\u00f3crata. Es la particularidad de un horror encontrado. Es eso que Lacan ha llamado \u00ab\u00a0ser posjoyciano\u00a0\u00bb[14]<\/a>.<\/p>\n

Traducci\u00f3n\u00a0: Lore Buchner
\nRevisi\u00f3n\u00a0: Micaela Frattura<\/p>\n

Fotograf\u00eda : \u00a9 Catho Hensmans<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> Segunda parte de la conferencia dada por \u00c9ric Laurent en el marco de \u00ab\u00a0Las Conferencias por el psicoan\u00e1lisis\u00a0\u00bb, Iniciativa Rusia-Mosc\u00fa, 16 de diciembre de 2022, en presencial y por visioconferencia.
\n[2]<\/a> Cf. Lacan J., El Seminario<\/em>, libro\u00a0XIX, \u2026O peor<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, p.\u00a0204.
\n[3]<\/a> Ibid.
\n<\/em>[4]<\/a> Ibid.
\n<\/em>[5]<\/a> Ibid.
\n<\/em>[6]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Nota sobre el ni\u00f1o\u00a0\u00bb, Otros escritos<\/em>, Paid\u00f3s, Buenos Aires, 2012, p.\u00a0393.
\n[7]<\/a> Ibid.
\n<\/em>[8]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Columbia University, Auditorium School of International Affairs, 1 de diciembre de 1975\u00a0\u00bb, Revista<\/em> Lacaniana<\/em>, n\u00b0 21, Grama Ediciones, Buenos Aires, 2016, p.\u00a019.
\n[9]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0El Atolondradicho\u00a0\u00bb, Otros escritos<\/em>, op. cit<\/em>., p.\u00a0518.
\n[10]<\/a> Lacan J., El Seminario, libro\u00a0XXII, \u00ab\u00a0R.S.I.\u00a0\u00bb, clase del 21 de enero de 1975, in\u00e9dito. La traducci\u00f3n es nuestra.
\n[11]<\/a> Ibid.<\/em>, la traducci\u00f3n es nuestra.
\n[12]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0La orientaci\u00f3n lacaniana. El Uno solo\u00a0\u00bb, ense\u00f1anza pronunciada en el marco del departamento de psicoan\u00e1lisis de la Universidad Paris\u00a08, clase del 6 de abril de 2011, in\u00e9dito. La traducci\u00f3n es nuestra.
\n[13]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0D\u00e9claration \u00e0 France Culture\u00a0\u00bb, Le Coq-he\u0301ron<\/em>, n\u00b046\/47, 1974, p.\u00a07. La traducci\u00f3n es nuestra.
\n[14]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Joyce el S\u00edntoma\u00a0\u00bb, Otros escritos<\/em>, op. cit<\/em>., p.\u00a0596.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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