{"id":4587,"date":"2023-03-16T18:24:58","date_gmt":"2023-03-16T17:24:58","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/03\/16\/critique-du-monopole-de-la-jouissance-legitime-clotilde-leguil\/"},"modified":"2023-03-17T07:24:15","modified_gmt":"2023-03-17T06:24:15","slug":"critica-del-monopolio-del-goce-legitimo-clotilde-leguil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/03\/16\/critica-del-monopolio-del-goce-legitimo-clotilde-leguil\/","title":{"rendered":"Cr\u00edtica del monopolio del goce leg\u00edtimo \u2013 Clotilde Leguil<\/em>"},"content":{"rendered":"

En el siglo XXI se est\u00e1 produciendo un cambio[1]<\/a>. A trav\u00e9s del t\u00e9rmino \u00ab\u00a0patriarcado\u00a0\u00bb, ya no se trata de la funci\u00f3n del Nombre-del-Padre, la que Lacan consideraba como condici\u00f3n de constituci\u00f3n del deseo sobre la base de consentimiento a lo prohibido, sino de otra cosa. Ya no se trata de una revuelta contra la autoridad tradicional o pol\u00edtica. El t\u00e9rmino \u00ab\u00a0patriarcado\u00a0\u00bb hace resonar una cr\u00edtica del abuso. Todo sucede como si lo que quedara del padre, de lo que Lacan llam\u00f3 la \u00ab\u00a0funci\u00f3n paterna\u00a0\u00bb, haciendo valer su dimensi\u00f3n simb\u00f3lica, fuera el ejercicio de una dominaci\u00f3n abusiva. Ahora bien, \u00bf\u00a0qu\u00e9 es esta dominaci\u00f3n\u00a0? Propondr\u00e9 una interpretaci\u00f3n de la cr\u00edtica del patriarcado, tomando de Max Weber su f\u00f3rmula para definir al Estado como monopolio de la violencia leg\u00edtima[2]<\/a>. \u00bf\u00a0No se puede ver en esta \u00ab\u00a0cr\u00edtica del patriarcado\u00a0\u00bb una cr\u00edtica de otro monopolio, la cr\u00edtica del monopolio del \u00ab\u00a0goce\u00a0\u00bb leg\u00edtimo\u00a0?<\/p>\n

Del padre del pudor al padre del abuso<\/strong><\/h4>\n

Las figuras del padre, reales o ficticias, que ocupan el centro de la escena p\u00fablica, literaria, cinematogr\u00e1fica, son cada vez m\u00e1s padres del abuso. El padre del pudor dio paso al padre abusador. El \u00ab\u00a0patriarcado\u00a0\u00bb ser\u00eda el nombre de este abuso, como si todo lo que quedara del padre en el siglo XXI fuera esta dimensi\u00f3n abusiva. Esto no quiere decir que todos los padres sean \u00ab\u00a0abusadores\u00a0\u00bb, sino que lo que queda del sintagma de \u00ab\u00a0padre\u00a0\u00bb, en la lengua de hoy, expresa este estigma del abuso. Ya sea el padre perdido y encontrado en el incesto de Christine Angot en Viaje al este<\/em>[3]<\/a>, el padre viril y violento de Blandine Rinkel en Vers la violence<\/em>[4]<\/a>, el padre abusador de La celebraci\u00f3n<\/em>[5]<\/a> de Thomas Vinterberg, es la ferocidad de un goce obsceno que sube al escenario. Es la instrumentalizaci\u00f3n del significante \u00ab\u00a0padre\u00a0\u00bb para el ejercicio de un goce, es decir, lo simb\u00f3lico contaminado por la pulsi\u00f3n.<\/p>\n

Nuestro momento fue bautizado por Jacques-Alain Miller a principios del siglo XXI de \u00ab\u00a0era post-paterna\u00a0\u00bb[6]<\/a>. Despu\u00e9s de Lacan, proponiendo la idea de una \u00ab\u00a0cicatriz\u00a0\u00bb dejada por la \u00ab\u00a0evaporaci\u00f3n del padre\u00a0\u00bb[7]<\/a>, \u00bf\u00a0no podr\u00eda decirse que el t\u00e9rmino \u00ab\u00a0patriarcado\u00a0\u00bb dice lo que queda del padre cuando ya no encarna ninguna dimensi\u00f3n simb\u00f3lica, sino simplemente un poder del que abusa\u00a0? En nombre de esta cr\u00edtica del patriarcado, se formula una nueva prohibici\u00f3n, la prohibici\u00f3n de abusar.<\/p>\n

Nueva extensi\u00f3n de la prohibici\u00f3n <\/strong>de<\/strong> abus<\/strong>ar<\/strong>, de lo \u00edntimo a la Tierra<\/strong><\/h4>\n

Vayamos un poco m\u00e1s lejos en esta interpretaci\u00f3n de la cr\u00edtica del patriarcado. \u00bf\u00a0No se podr\u00eda ver en la cr\u00edtica del monopolio del goce leg\u00edtimo, no s\u00f3lo una cr\u00edtica del abuso, sino tambi\u00e9n un cuestionamiento m\u00e1s profundo de una creencia moderna\u00a0? Para concluir, propongo articular esta cr\u00edtica del monopolio del goce leg\u00edtimo al momento de la ecolog\u00eda. Pues se trata de los dos grandes discursos que invitan a un cambio de paradigma, en la relaci\u00f3n con los otros y con el mundo. \u00ab\u00a0Hacernos como due\u00f1os y poseedores de la naturaleza\u00a0\u00bb[8]<\/a> era el lema de Descartes, creyendo en los beneficios del progreso cient\u00edfico y t\u00e9cnico. \u00bf\u00a0No es en el momento de la ecolog\u00eda cuando la legitimidad de esta f\u00f3rmula es criticada\u00a0? Si la era post-paterna<\/em> abre la necesidad de inventar otros lazos, tambi\u00e9n abre un momento de lucidez respecto al programa cartesiano. La nueva exigencia \u00e9tica que emana del discurso ecol\u00f3gico ser\u00eda que dejemos de \u00ab\u00a0hacernos como due\u00f1os y poseedores de la naturaleza\u00a0\u00bb. \u00bf\u00a0Acaso los modernos no han abusado de la naturaleza, abusado del planeta, abusado de este lugar que no les pertenece y del que explotan los recursos con vistas a un plus-de-goce<\/em> que no encuentra l\u00edmite\u00a0?<\/p>\n

Si se recusa la referencia al padre como instancia reguladora, \u00bf\u00a0cu\u00e1l puede ser hoy la br\u00fajula, el punto de referencia que podr\u00eda limitar el goce desenfrenado\u00a0? Si hemos de creer al fil\u00f3sofo Bruno Latour \u2013\u00a0a quien Mental<\/em>, la revista de la EuroFederaci\u00f3n de psicoan\u00e1lisis rinde homenaje a trav\u00e9s de una \u00faltima entrevista[9]<\/a>\u00a0\u2013 la figura central de nuestro tiempo ahora es Ga\u00efa, la Tierra[10]<\/a>. La figura central de nuestro tiempo es este lugar de h\u00e1bitat donde el ser humano tiene que permanecer sin ceder a la pulsi\u00f3n de destrucci\u00f3n. No abusar de los cuerpos, no abusar de los recursos del planeta, preocuparse por encontrar un l\u00edmite al goce, en el momento en que ya no se cree en la funci\u00f3n paterna como leg\u00edtima, ser\u00eda el desaf\u00edo de la nueva era en la que entramos.<\/p>\n

[1]<\/a> Segunda parte de la intervenci\u00f3n de Leguil C., \u00ab\u00a0Actualit\u00e9 de la psychanalyse. Critique du monopole de la jouissance l\u00e9gitime\u00a0\u00bb, Studio Lacan<\/em>, n\u00b042, 28\u00a0enero\u00a02023, disponible en internet\u00a0: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=qD-iwMv7z3A<\/a>.
\n[2]<\/a> Cf. Weber M., Le savant et le politique<\/em>, Paris, Poche, 2002.
\n[3]<\/a> Angot C., Viaje al este<\/em>, Anagrama, 2022.
\n[4]<\/a> Rinkel B., Vers la violence<\/em>, Fayard, 2022.
\n[5]<\/a> Vinterberg T., Festen<\/em>, film, Nimbus film, Danemark, 1998.
\n[6]<\/a> Miller J.-A., Un esfuerzo de poes\u00eda<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2016, p.\u00a0291.
\n[7]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Nota sobre el padre\u00a0\u00bb, Lacaniana<\/em>, n\u00b020, Buenos. Aires, Grama, 2016, p.\u00a09.
\n[8]<\/a> Descartes R., Descartes, <\/em>Madrid, Gredos, 2006, p.\u00a0142.
\n[9]<\/a> \u00ab\u00a0\u201fNous sommes des squatteurs alors que nous pensions \u00eatre des propri\u00e9taires.\u201d Rencontre avec Bruno Latour\u00a0\u00bb, Entretien r\u00e9alis\u00e9 par Hoornaert G., Leblanc-Ro\u00efc V., Ro\u00efc T., Mental<\/em>, n\u00b046, 2022, p.\u00a081-96.
\n[10]<\/a> Latour B., D\u00f3nde aterrizar, C\u00f3mo orientarse en pol\u00edtica<\/em>, Barcelona, Taurus Barcelona, 2018.<\/p>\n

Traducci\u00f3n\u00a0: Fernando Gabriel Centeno
\nRelectura\u00a0: Micaela Frattura<\/p>\n

Fotograf\u00eda\u00a0: \u00a9Nathalie Crame<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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