{"id":4763,"date":"2023-03-23T23:48:18","date_gmt":"2023-03-23T22:48:18","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/03\/23\/objection-a-la-tyrannie-rene-raggenbass\/"},"modified":"2023-03-24T06:58:31","modified_gmt":"2023-03-24T05:58:31","slug":"objecion-a-la-tirania-rene-raggenbass","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/03\/23\/objecion-a-la-tirania-rene-raggenbass\/","title":{"rendered":"Objeci\u00f3n a la tiran\u00eda \u2013 Ren\u00e9 Raggenbass<\/em>"},"content":{"rendered":"

\u00bf\u00a0Ser en tanto goce\u00a0?<\/strong><\/h4>\n

Mayo de 1968. El Nombre-del-Padre, ya bien sacudido, es abatido. \u00a1\u00a0Es la embriaguez de la revoluci\u00f3n\u00a0! Excepto \u00ab\u00a0los conservadores\u00a0\u00bb, nadie se atreve a referirse al patriarcado. Jacques Lacan, \u00ab\u00a0antiprogresista\u00a0\u00bb[1]<\/a>, replica no sin malicia\u00a0: \u00ab\u00a0A lo que ustedes aspiran como revolucionarios es a un amo. Lo tendr\u00e1n\u00a0\u00bb[2]<\/a>.<\/p>\n

\u00a1\u00a0Ya est\u00e1, lo tenemos\u00a0! No en forma de una nueva figura de \u00ab\u00a0padre\u00a0\u00bb, sino en forma de colectivos de modos de goce que exigen estar en lugar de agente en los discursos y en el lazo social. Ser y goce\u00a0: he aqu\u00ed ya una primera antinomia, ya que estos significantes remiten a campos heterog\u00e9neos.<\/p>\n

Woke<\/em><\/strong>\u00a0: \u00a1\u00a0Orden de marcha que se basa en una \u00ab\u00a0a\u00a0\u00bb\u00a0!<\/strong><\/h4>\n

En el argumento de Pipol\u00a011, Guy Poblome habla del retorno con fuerza del patriarcado\u00a0: \u00ab\u00a0Considerado como un sistema social, cultural y econ\u00f3mico construido para la dominaci\u00f3n y la explotaci\u00f3n de las mujeres por los hombres, de las minor\u00edas de raza, clase o g\u00e9nero en su mayor\u00eda blanca, colonialista, burguesa y heteronormada, el patriarcado re\u00fane en su contra las luchas feministas, las ideolog\u00edas dichas woke, y el activismo de la comunidad LGBTQIA+\u00a0\u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n

La cultura \u00ab\u00a0woke\u00a0\u00bb designa el hecho de \u00ab\u00a0estar despierto\u00a0\u00bb o \u00ab\u00a0consciente\u00a0\u00bb frente a todas las formas de intolerancia social. El wokismo exige la libertad de expresi\u00f3n para todos, aunque ello implique no escucharse hablar. Estos movimientos militantes se infiltran en las redes sociales, pero siguen siendo muy dif\u00edciles de definir. Como significante comod\u00edn, el wokismo puede adoptar sentidos literalmente opuestos seg\u00fan que uno sit\u00fae pol\u00edticamente a la derecha o a la izquierda. Por lo tanto, \u00ab\u00a0\u00bf\u00a0Qu\u00e9 soluci\u00f3n cabr\u00eda esperar realmente en este caso de la palabra \u201ccolectivo\u201d, cuando lo colectivo y lo individual son estrictamente lo mismo\u00a0?\u00a0\u00bb[4]<\/a><\/p>\n

\u00bf\u00a0Se trata de un retorno del patriarcado o de una orden de marcha para el retorno del goce tir\u00e1nico forcluido que el mito contiene\u00a0? En cualquier caso, qu\u00e9 iron\u00eda, porque la dictadura, el autoritarismo de los modos de goce y de sus \u00ab\u00a0letosas\u00a0\u00bb[5]<\/a> son efectivamente delirios que apuntan a forcluir la palabra y el inconsciente[6]<\/a>, alucinando un mundo no diferencial, sim\u00e9trico.<\/p>\n

El 1\u00a0de diciembre de 1954, J.\u00a0Lacan sostiene\u00a0: \u00ab\u00a0Es el hombre el que introduce la noci\u00f3n de asimetr\u00eda. La asimetr\u00eda en la naturaleza no es ni sim\u00e9trica, ni asim\u00e9trica\u00a0: es lo que es\u00a0\u00bb[7]<\/a>. Esto significa que los conceptos de asimetr\u00eda y de diferencia necesarios para el campo del lenguaje y de la palabra no son \u00ab\u00a0naturales\u00a0\u00bb. Necesitan un cuerpo viviente hablante. As\u00ed, el wokismo no estar\u00eda vinculado al autoritarismo patriarcal, sino a la tiran\u00eda del goce, presentada en forma de ideales grupales de los que ning\u00fan clan o escuela puede escapar.<\/p>\n

L\u00f3gicas que objetan a la tiran\u00eda del goce del Ideal <\/strong><\/h4>\n

Para objetar a esta tiran\u00eda, citar\u00e9, de manera no exhaustiva, la feminidad que desaf\u00eda siempre al semblante y provoca a la escritura[8]<\/a>, lo que en el padre deslumbra sin aplastar[9]<\/a>, o incluso lo que sostiene el escollo de lo imposible[10]<\/a> en la tendencia agresiva de cada uno.<\/p>\n

Y, por \u00faltimo, la recomendaci\u00f3n de Jacques-Alain Miller ante el Ideal, ra\u00edz imaginaria de todo grupo\/individuo\u00a0: \u00ab\u00a0Interpretar al grupo [reenviando] a cada uno de los miembros de la comunidad a su propia soledad, a la soledad de su relaci\u00f3n con el Ideal\u00a0\u00bb[11]<\/a>.<\/p>\n

[1]<\/a> Lacan J., El Seminario<\/em>, libro\u00a0XVII, El reverso del psicoan\u00e1lisis<\/em>, texto establecido por J.-A. Miller, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2008, p.\u00a0223.
\n[2]<\/a> Ibid<\/em>.
\n[3]<\/a> Poblome G., Cl\u00ednica y cr\u00edtica del patricarcado<\/em>, argumento del Congreso Pipol\u00a011, publicaci\u00f3n disponible en\u00a0: https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/argumento\/<\/a>.
\n[4]<\/a> Lacan J., El Seminario<\/em>, libro\u00a0II, El Le Yo en la teor\u00eda de Freud y en la t\u00e9cnica del psicoan\u00e1lisis<\/em>, texto establecido por J.-A.\u00a0Miller, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2008, p.\u00a052.
\n[5]<\/a> Lacan J., El Seminario<\/em>, libro\u00a0XVII, op. cit<\/em>., p.\u00a0174.
\n[6]<\/a> Cf. Brousse M.-H., Abitbol S., Crozali C., Landriscini N., \u00ab\u00a0En direct d\u2019Identity Politics, avec Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse\u00a0\u00bb (En directo de Identidad Pol\u00edticas, con Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse\u00a0\u00bb, L\u2019Hebdo-Blog<\/em>, n\u00b0100, 26 de mars de 2017, publicaci\u00f3n disponible en\u00a0: https:\/\/www.hebdo-blog.fr\/en-direct-du-seminaire-de-marie-helene-brousse-identity-politics\/<\/a>.
\n[7]<\/a> Lacan J., El Seminario<\/em>, libro\u00a0II, op. cit<\/em>., p.\u00a064.
\n[8]<\/a> Cf. Laurent \u00c9., \u00ab\u00a0Lacan, l\u2019amour de la F\u00e9minit\u00e9\u00a0\u00bb (Lacan, el amor de la Feminidad), La Cause du d\u00e9sir<\/em>, n\u00b0112, noviembre\u00a02022, p.\u00a075.
\n[9]<\/a> Cf. Laurent \u00c9., \u00ab\u00a0Parentalit\u00e9s apr\u00e8s le patriarcat\u00a0\u00bb (Parentalidades despu\u00e9s del patriarcado), Zappeur JIE7<\/em>, publicaci\u00f3n disponible en\u00a0: https:\/\/institut-enfant.fr\/zappeur-jie7\/parentalites-apres-le-patriarcat\/<\/a>.
\n[10]<\/a> Cf. Ansermet F., \u00ab\u00a0Les sources subjectives de la violence\u00a0\u00bb (Las fuentes subjetivas de la violencia), M\u00e9decine & Hygi\u00e8ne<\/em>, n\u00b02457, 5 de noviembre de 2003, p.\u00a02118-2122.
\n[11]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0Teor\u00eda de Torino acerca del sujeto de la Escuela\u00a0\u00bb, El Psicoan\u00e1lisis<\/em>, n\u00b01, Madrid, ELP, 2001.<\/p>\n

Traducci\u00f3n\u00a0: Fernando Gabriel Centeno
\nRelectura\u00a0: Cecilia Scovenna<\/p>\n

Fotograf\u00eda\u00a0: \u00a9 Elena Madera<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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