{"id":5078,"date":"2023-04-06T20:40:07","date_gmt":"2023-04-06T18:40:07","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/?p=5078"},"modified":"2023-04-07T07:32:17","modified_gmt":"2023-04-07T05:32:17","slug":"un-mito-de-benevolencia-contemporaneo-felix-rueda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/04\/06\/un-mito-de-benevolencia-contemporaneo-felix-rueda\/","title":{"rendered":"Un mito de benevolencia contempor\u00e1neo \u2013 F\u00e9lix Rueda<\/em>"},"content":{"rendered":"

Hay una mutaci\u00f3n acelerada de la civilizaci\u00f3n, efecto de la inmixi\u00f3n de la ciencia en el mundo, que hace que \u00ab\u00a0hayamos<\/em> dejado atr\u00e1s la \u00e9poca del malestar para entrar decididamente en la del impasse\u00a0\u00bb[1]<\/a>. Aqu\u00ed como all\u00e1 \u00ab\u00a0se prepara la ciencia rectificando la posici\u00f3n de la \u00e9tica\u00a0\u00bb[2]<\/a>.<\/p>\n

Un nuevo c\u00f3digo[3]<\/a> se expande, ha calado en las profundidades del gusto de la \u00e9poca. Es compartido y resuena en campos diversos. Sirva como ejemplo, los significantes utilizados por activistas de la emergencia clim\u00e1tica que denuncian una \u00ab\u00a0civilizaci\u00f3n que ha concebido su relaci\u00f3n con la naturaleza en t\u00e9rminos de dominaci\u00f3n y depredaci\u00f3n, en lugar de preservaci\u00f3n, cuidado e independencia\u00a0\u00bb[4]<\/a>. Dominaci<\/em>\u00f3n, depredaci\u00f3<\/em>n<\/em>, son significantes compartidos con la teor\u00eda de g\u00e9nero y la teor\u00eda racial, frente a ideales como cuidado <\/em>e independencia<\/em>, que forman parte de aquello que hay que lograr.<\/p>\n

Un ejemplo significativo, que implica barreras segregativas, habitual en las universidades estadounidenses, son los safe spaces, <\/em>donde los estudiantes se pueden refugiar de aquellas perspectivas o expresiones que choquen con las suyas. Este \u00ab\u00a0movimiento trata sobre todo del bienestar emocional [\u2026] subraya la finalidad de proteger a los estudiantes de todo da\u00f1o psicol\u00f3gico\u00a0\u00bb[5]<\/a>. Si bien el derecho a no ser ofendido existe en toda tradici\u00f3n, la dimensi\u00f3n discursiva ha cambiado, ampli\u00e1ndose como evidencia de una ofensa cualquier conducta verbal considerada como \u00ab\u00a0inconveniente\u00a0\u00bb relativa al sexo, raza, religi\u00f3n, naci\u00f3n o discapacidad. Esta evidencia de car\u00e1cter subjetivo, crea una zona de indefinici\u00f3n entre ley y moralidad, que produce un extenso debate sobre la censura y la libertad de palabra[6]<\/a>. Lo subjetivo deviene as\u00ed pol\u00edtico, lo cual est\u00e1 en la base de los movimientos Woke<\/em>.<\/p>\n

A este efecto segregativo causado por la evaporaci\u00f3n del padre<\/em>[7]<\/a>, <\/em>Miller agrega\u00a0: \u00ab\u00a0no hay solamente una cara segregativa\u00a0; a\u00f1adir\u00e9 que hay igualmente, una aspiraci\u00f3n al bien universal, a que todos nos hablemos bien, haciendo huir el mal decir de nuestro discurso\u00a0\u00bb[8]<\/a>.<\/p>\n

Aspiraci\u00f3n que no deja de ser un nuevo mito de benevolencia<\/em>[9]<\/a>, fundado en la consideraci\u00f3n de injusticia distributiva <\/em>que se jugar\u00eda en cualquier diferencia, <\/em>especialmente en el binarismo hombres-mujeres[10]<\/a>. Esto lleva a un empuje a la justicia y toma la forma de un nuevo imperativo que se presenta como categ\u00f3rico, a despecho de todo objeto, al que Miller ha calificado como la escucha sin interpretaci\u00f3<\/em>n<\/em>[11]<\/a>, que produce efectos de angustia y autocensura en el momento de cuestionarlo en la esfera p\u00fablica.<\/p>\n

Lo que se encuentra en un an\u00e1lisis es que lo imposible de soportar, que anima la rebeli\u00f3n, est\u00e1 en uno mismo y puede coincidir con el teatro \u00edntimo del fantasma[12]<\/a>. All\u00ed un goce es encontrado, una envidia del goce, jalouissance<\/em>[13]<\/a>,<\/em> de la que conviene estar advertidos si queremos rebelarnos de la buena manera.<\/p>\n

[1]<\/a> Miller J.-A., El Otro que no existe y sus comit\u00e9s de \u00e9tica<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2013, p.\u00a015.
\n[2]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Kant con Sade\u00a0\u00bb, Escritos II<\/em>, Buenos Aires, Siglo\u00a0XXI, 2003, p.\u00a0744.
\n[3]<\/a> Cf. \u00ab\u00a0Translations from the Wokish\u00a0\u00bb (Traducciones del Wokish), New discourses Pursuing the light of objective truth in subjective darkness (Nuevos discursos Persiguiendo la luz de la verdad objetiva en la oscuridad subjetiva)<\/em>, disponible en internet en\u00a0: https:\/\/newdiscourses.com\/translations-from-the-wokish\/ <\/a>
\n[4]<\/a> Olabe A., Necesidad de una pol\u00edtica para la tierra Emergencia clim\u00e1tica en tiempos de confrontaci\u00f3n<\/em>, Barcelona, Galaxia Gutenberg, 2022, p.\u00a0238.
\n[5]<\/a> Lukianoff G. y Haidt J., \u00ab\u00a0The coddling of the american mind\u00a0\u00bb <\/em>(El mimo de la mente americana), Atlantic<\/em>, septiembre 2015, disponible en internet en\u00a0: https:\/\/www.theatlantic.com\/magazine\/archive\/2015\/09\/the-coddling-of-the-american-mind\/399356\/<\/a>
\n[6]<\/a> Canto-Sperber M., Sauver la libert\u00e9 d\u2019expression (Salvar la libertad de expresi\u00f3n)<\/em>, Albin Michel, 2021.
\n[7]<\/a> Lacan J.,\u00ab\u00a0Nota sobre el padre\u00a0\u00bb<\/em>, El psicoan\u00e1lisis<\/em>, n\u00b029, 2016, p.\u00a06.
\n[8]<\/a> Miller J-A., \u00ab\u00a0Conversaciones con analistas espa\u00f1oles y rusos\u00a0\u00bb<\/em>, La Colecci\u00f3n de la ELP<\/em>, n\u00b016, p.\u00a017. Tambi\u00e9n en Miller J.-A., \u00ab\u00a0La escucha con y sin interpretaci\u00f3n\u00a0\u00bb, Lacan Web Televisi\u00f3n, 15 de mayo del 2021, disponible en internet\u00a0:\u00a0https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=F56PprU6Jmk<\/a>
\n[9]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Kant con Sade\u00a0\u00bb, op. cit<\/em>, p.\u00a0744.
\n[10]<\/a> Miller J-A., \u00ab\u00a0D\u00f3cil a lo trans\u00a0\u00bb, El deseo trans<\/em>, Barcelona, RBA libros, 2022.
\n[11]<\/a> Miller J-A., op. cit<\/em>.
\n[12]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0\u00bf\u00a0C\u00f3mo rebelarse\u00a0?\u00a0\u00bb, Carretel<\/em>, n\u00a015, Bilbao, Grama, 2020, p.\u00a093.
\n[13]<\/a> Lacan J., El Seminario<\/em>, libro\u00a0XX, A\u00fan<\/em>, texto establecido por J.-A.\u00a0Miller, Buenos Aires, Paid\u00f3s, p.\u00a0121.<\/p>\n

Fotograf\u00eda : \u00a9 Geoffroy Mottart<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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