{"id":5093,"date":"2023-04-06T21:07:35","date_gmt":"2023-04-06T19:07:35","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/04\/06\/il-patriarcato-nella-societa-e-nelle-famiglie-cinesi-roberto-cavasola\/"},"modified":"2023-04-07T07:32:17","modified_gmt":"2023-04-07T05:32:17","slug":"el-patriarcado-en-la-sociedad-y-en-las-familias-chinas-roberto-cavasola","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/04\/06\/el-patriarcado-en-la-sociedad-y-en-las-familias-chinas-roberto-cavasola\/","title":{"rendered":"El patriarcado en la sociedad y en las familias chinas \u2013 Roberto Cavasola<\/em>"},"content":{"rendered":"

En la \u00e9poca del declive del Padre la funci\u00f3n \u00ab\u00a0d\u2019\u00eatre nomm\u00e9 \u00e0 quelque chose\u00a0\u00bb[1]<\/a> ha suplantado al Nombre-del-Padre[2]<\/a>. Como lo nota Marie-H\u00e9l\u00e8ne Brousse, en \u00ab\u00a0este Siglo XXI asistimos a la sustituci\u00f3n del orden patriarcal por el orden de hierro de lo social\u00a0\u00bb[3]<\/a>; la \u00ab\u00a0sustituci\u00f3n del padre de familia por la madre conlleva esta funci\u00f3n de nombrar a <\/em>en lugar de nominar por <\/em>(\u00ab\u00a0<\/em>nommer par<\/em>\u00a0\u00bb<\/em>) [\u2026] pero nombrar a <\/em>est\u00e1 ligado a una funci\u00f3n, y es por tanto mucho m\u00e1s fr\u00e1gil\u00a0\u00bb[4]<\/a>. Esta expresi\u00f3n tambi\u00e9n fue utilizada por Lacan en La direcci\u00f3n de la cura<\/em>\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0la patolog\u00eda de la pendiente a la que se ve empujado el sujeto en un mundo donde sus necesidades se ven reducidas a valores de intercambio, pendiente que a su vez no encuentra su posibilidad radical sino por la mortificaci\u00f3n que el significante impone a su vida, numer\u00e1ndola\u2026[se inserta] nada menos que en una ley de hierro\u00a0\u00bb[5]<\/a>.<\/p>\n

Encontramos un ejemplo de ley de hierro en la organizaci\u00f3n social china, donde el orden familiar tradicional se entrecruza con el capitalismo y con el orden social de la particular ideolog\u00eda post-mao\u00edsta. La ley del Hijo \u00danico obligaba a las madres solteras a pagar los gastos del parto de su propio bolsillo sin beneficiarse de la ayuda p\u00fablica\u00a0; en un cambio de rumbo de 180\u00a0grados, se ha abolido la discriminaci\u00f3n entre madres casadas y madres solteras, tras el descenso de la natalidad en China, para propiciar de esta forma los nacimientos antes obstaculizados[6]<\/a>. La \u00e9poca del Hijo \u00danico tuvo finalmente un efecto de promoci\u00f3n social\u00a0; las parejas que solo ten\u00edan una hija la hac\u00edan estudiar en la universidad; las mujeres comenzaron a trabajar e incluso a dirigir, pero tuvieron que enfrentarse a una sexualizaci\u00f3n capitalista de g\u00e9nero. En una ocasi\u00f3n, Jacques-Alain Miller hizo observar a Lacan que el pensamiento de Mao ten\u00eda un cierto atractivo en tanto que negaba que el desarrollo como tal tuviese un valor absoluto, Lacan no lo contradijo, pero replic\u00f3\u00a0: \u00ab\u00a0oui, mais combien de temps\u00a0?\u00a0\u00bb[7]<\/a>. En efecto unos a\u00f1os m\u00e1s tarde vemos los efectos parad\u00f3jicos del impacto del capitalismo como consecuencia de la restauraci\u00f3n de la propiedad privada. Por ejemplo, el hecho de que las mujeres sean j\u00f3venes y bellas adquiere valor econ\u00f3mico, empuj\u00e1ndolas a usar su poder seductor para favorecer los negocios. Son las \u00ab\u00a0Beauties at work<\/em>\u00a0\u00bb[8]<\/a>. En el pasado, se favorec\u00eda el encuentro en las Unidades de Trabajo porque el sistema consideraba a la familia un aglutinante social; esta orientaci\u00f3n sobrevive y las empresas chinas organizan actividades recreativas para favorecer el dating<\/em> entre empleados, pero la carrera entra en conflicto con la exigencia del matrimonio. En el trabajo, a las mujeres sufren una presi\u00f3n constante, se les hace notar que deber\u00eda casarse, y a las que a\u00fan no est\u00e1n casadas despu\u00e9s de los 30 se les llama \u00ab\u00a0Left-over\u00a0\u00bb[9]<\/a> (restos). El poder de las mujeres casadas ha aumentado en la \u00e9poca del Hijo \u00danico, que redujo el valor de la familia ampliada que antes confer\u00eda enorme poder a la suegra. Lo que ha supuesto que el marido entregue todo su salario a la esposa dej\u00e1ndole el control de las finanzas familiares.<\/p>\n

He tenido la oportunidad de tratar como psiquiatra a varios pacientes que me abrieron una ventana a las relaciones familiares de los inmigrantes chinos, entre los que se advierte un tenaz paternalismo, y tambi\u00e9n una brecha cultural entre las primeras y las segundas generaciones de inmigrantes. La primera paciente ten\u00eda un curioso v\u00e9rtigo que la obligaba a quedarse en la cama todo el d\u00eda y le imped\u00eda trabajar en el peque\u00f1o supermercado dirigido por la familia como hubiera querido su padre. La crisis se inici\u00f3 cuando su padre no le permiti\u00f3 asistir a una escuela nocturna para obtener su diploma\u00a0; anteriormente, ella hab\u00eda dejado la escuela como resultado del bulling<\/em>. El hermano menor, sin embargo, fue enviado a una escuela americana muy cara. Su padre ni siquiera quer\u00eda que ella frecuentara personas que no fueran chinas, pero como la familia no ten\u00eda relaciones sociales, la \u00fanica persona que pod\u00eda ver era su prima. Despu\u00e9s de una breve relaci\u00f3n con el \u00fanico joven chino que pudo conocer, un empleado contratado por su padre, la paciente encontr\u00f3 la soluci\u00f3n de asistir a la iglesia china, pero sus coet\u00e1neos ya estaban todos casados. Su padre hablaba un dialecto chino y, a diferencia de su madre, no hablaba mandar\u00edn ni italiano. En otro caso, el paciente ten\u00eda que recurrir a su hermana mayor como int\u00e9rprete para hablar con su padre.<\/p>\n

Otro paciente me consulta como psiquiatra porque est\u00e1 deprimido. Unos a\u00f1os atr\u00e1s, su padre se suicid\u00f3, pero esa no es la raz\u00f3n por la que me consulta. Est\u00e1 deprimido porque trabaja en el supermercado familiar y la madre le impide comenzar un trabajo de tipo diferente como \u00e9l quisiera, oblig\u00e1ndolo a financiar con sus ganancias la compra de otro supermercado donde la madre en el futuro quiere colocar al hermano menor. El paciente se presenta acompa\u00f1ado de su esposa, con quien comparte cierta belleza, y descubro que el matrimonio fue concertado por las madres, que hicieron venir a la joven especialmente de una ciudad del norte de Italia.<\/p>\n

Solo el recurso a la l\u00f3gica permite comprender c\u00f3mo se pueden articular el Padre como excepci\u00f3n y el padre como hombre que encarna una versi\u00f3n, como padre singular que no remite a un todo. La \u00ab\u00a0virtud paterna\u00a0\u00bb[10]<\/a>, la versi\u00f3n-del-padre, <\/em>consiste en articular una relaci\u00f3n con lo real, a partir del hecho de que el padre ha hecho de la mujer el objeto causa de su deseo. Nos enfrentamos en estas familias a una autoridad que se impone como tal. Pero la autoridad del padre, como nos dice Jean-Pierre Klotz, se hace efectiva para los hijos \u00ab\u00a0solamente en la medida en que se vinculan, se al\u00edan con \u00e9l\u00a0\u00bb[11]<\/a>. Vemos entonces como, en ciertas familias chinas, las \u00f3rdenes del padre o de la madre no admiten r\u00e9plicas, y a menudo ni siquiera hablan la misma lengua.<\/p>\n

[1]<\/a> En franc\u00e9s en el original. \u00ab\u00a0Ser nombrado para\u00a0\u00bb.
\n[2]<\/a> Cfr. J. Lacan., El Seminario, Libro XXI, \u00ab\u00a0Los incautos no yerran \u00bb, lecci\u00f3n del 19\u00a0marzo\u00a01974, (in\u00e9dito).
\n[3]<\/a> M.-H. Brousse. \u00ab\u00a0Er\u00f3tica del trabajo\u00a0\u00bb, La Cause du d\u00e9sir<\/em>, n\u00b099, junio\u00a02018, p.\u00a063, la traducci\u00f3n es nuestra.
\n[4]<\/a> Ib\u00edd<\/em>., la traducci\u00f3n es nuestra.
\n[5]<\/a> J. Lacan., \u00ab\u00a0La direcci\u00f3n de la cura\u00a0\u00bb, Escritos Vol.\u00a0II, Enaudi, 1974, p.\u00a0610.
\n[6]<\/a> Cfr. N. Hong, Z. Wang, \u00ab\u00a0Desesperada por tener beb\u00e9s, China se apresura en deshacer una era de l\u00edmites a la natalidad \u00bf\u00a0demasiado tarde\u00a0?\u00a0\u00bb The New York Times<\/em>, 26\u00a0de febrero \u00a02023, disponible en internet: https:\/\/www.nytimes.com\/2023\/02\/26\/world\/asia\/china-birth-rate.html<\/a>.
\n[7]<\/a> Cfr. J.A.Miller.\u00ab\u00a0Extimidad. Los cursos psicoanal\u00edticos de Jacques-Alain Miller\u00a0\u00bb, ense\u00f1anza pronunciada en la c\u00e1tedra de psicoan\u00e1lisis de la universidad de Par\u00edas\u00a08, clase del 27 de noviembre de 1985. 1\u00aa ed. \u2013 Bs. As.\u00a0: Paid\u00f3s, 2010. p. 49. \u00ab\u00a0Lo simp\u00e1tico del pensamiento de Mao Ts\u00e9 Tung era que negaba esa escala, intentaba objetarla. Recuerdo haber elogiado esta posici\u00f3n subjetiva ante Lacan, quien no me enfrent\u00f3, sino que me encar\u00f3 tangencialmente diciendo\u00a0: S\u00ed, pero \u00bf\u00a0cu\u00e1nto tiempo\u00a0?\u00a0\u00bb.
\n[8]<\/a> L. Jieyu., G\u00e9nero, sexualidad y poder en las empresas chinas. Belleza en el trabajo. Palgrave Macmillian, 2017.
\n[9]<\/a> Ib\u00edd.<\/em>, p.\u00a0165-168.
\n[10]<\/a> \u00c9. Laurent, \u00ab\u00a0De Tel Aviv a Roma, entre luces y sombras\u00a0\u00bb, Quarto<\/em>, n\u00b087, junio\u00a02006, p.\u00a022.
\n[11]<\/a> J.-P. Klotz, \u00ab\u00a0Cl\u00ednica contempor\u00e1nea de la autoridad: el padre y la autoridad\u00a0\u00bb, Mental<\/em>, n\u00b018, 2006, p.\u00a0129.<\/p>\n

Traducci\u00f3n\u00a0: Armando Manzan\u00e1rez
\nRelactura\u00a0:Luciana M Fracchia Sardi<\/p>\n

Fotograf\u00eda : \u00a9 Simon Vansteenwinckel<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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