{"id":5219,"date":"2023-04-20T19:52:01","date_gmt":"2023-04-20T17:52:01","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/04\/20\/un-brutto-risveglio-dalla-decostruzione-al-wokismo-matteo-bonazzi\/"},"modified":"2023-04-21T07:22:55","modified_gmt":"2023-04-21T05:22:55","slug":"un-mal-despertar-de-la-deconstruccion-al-wokismo-matteo-bonazzi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/04\/20\/un-mal-despertar-de-la-deconstruccion-al-wokismo-matteo-bonazzi\/","title":{"rendered":"Un mal despertar : de la deconstrucci\u00f3n al wokismo \u2013 Matteo Bonazzi<\/em>"},"content":{"rendered":"

El discurso \u00ab\u00a0woke\u00a0\u00bb se extiende al margen de la deconstrucci\u00f3n que se ha convertido en un Zeitgeist<\/em> \u2013\u00a0esp\u00edritu de la \u00e9poca[1]<\/a>. Si ese es su origen, sus efectos tienden a bifurcarse\u00a0: por un lado el \u00ab\u00a0wokismo\u00a0\u00bb se\u00f1alado por la derecha, contra el cual se procede para defender las identidades de la tradici\u00f3n\u00a0; por otro, la comunidad woke de izquierda, que lucha en defensa de las identidades de las minor\u00edas que esa misma tradici\u00f3n margina. \u00bf\u00a0Qu\u00e9 comparten estas dos instancias\u00a0? \u00ab\u00a0Por un curioso efecto de quiasma, la follery<\/em> \u2013\u00a0estupidez[2]<\/a>\u00a0\u2013, que da su estilo individual al intelectual de izquierda, acaba muy bien en una knavery<\/em> \u2013\u00a0picard\u00eda[3]<\/a>\u00a0\u2013 de grupo<\/em>, en una canallada colectiva\u00a0\u00bb[4]<\/a>.<\/p>\n

Mirando m\u00e1s de cerca, la deconstrucci\u00f3n, nacida filos\u00f3ficamente en Francia, se convierte en un fen\u00f3meno cultural que regresa de los Estados Unidos de Am\u00e9rica[5]<\/a>. Transformada en m\u00e9todo y en nueva Weltanschauung<\/em> \u2013\u00a0cosmovisi\u00f3n[6]<\/a>\u00a0\u2013, pierde as\u00ed su dimensi\u00f3n \u00e9tica para difundirse de manera cr\u00edtico-dial\u00e9ctica. Extra\u00f1amente, la posici\u00f3n del sujeto que defiende su propia identidad (patronal o minor\u00eda) parece inmune a sus efectos, probablemente porque el wokismo<\/em>, ideol\u00f3gicamente, diluye su radicalidad al interpretarlos en clave revolucionaria y no subversiva.<\/p>\n

Una cierta proximidad un\u00eda a los deconstruccionistas[7]<\/a> y a Lacan, una proximidad que depend\u00eda de una forma particular de malentenderse. Al criticarlo, lo leyeron y compartieron con \u00e9l el tema central que preocupaba a la \u00e9poca. Hoy, sin embargo, estamos en otra parte, como ya subrayaba Jacques Derrida diez a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Lacan\u00a0: \u00ab\u00a0lo que la restauraci\u00f3n plana en curso intenta encubrir, negar o censurar, es que nada que haya podido transformar el espacio del pensamiento en las \u00faltimas d\u00e9cadas hubiera sido posible sin alguna explicaci\u00f3n con<\/em> Lacan\u00a0\u00bb[8]<\/a>.<\/p>\n

La cl\u00ednica<\/em> del patriarcado puede entonces ayudarnos a demostrar que en el siglo\u00a0XXI<\/p>\n

otro despertar es posible, a condici\u00f3n de releer al rev<\/em>\u00e9s<\/em> nuestra tradici\u00f3n, orientando su transmisi\u00f3n a partir de la \u00e9tica del objeto[9]<\/a>. Se tratar\u00eda de mostrar, caso por caso, que hay de lo indeconstructible<\/em> y que este punto, m\u00e1s que sobre la idea de justicia, descansa sobre la ambivalencia constitutiva del objeto, por lo que \u00ab\u00a0todo comienza, incluso la fidelidad misma, hasta el juramento, con un perjurio imperdonable\u00a0\u00bb[10]<\/a>.<\/p>\n

En el mal despertar del wokismo<\/em>, deber\u00edamos entonces empezar a recordar lo que Lacan subray\u00f3 en El <\/em>Momento de concluir<\/em>, es decir, que despertar (woke<\/em>) es un sue\u00f1o en el<\/em> sue\u00f1o, el sue\u00f1o de la eternidad, de la ausencia del tiempo\u00a0: el fin del decir<\/em>[11]<\/a>.<\/em><\/p>\n

Referencias del autor.
\n[1]<\/a> N.d.T.\u00a0: La traducci\u00f3n es nuestra.
\n[2]<\/a> N.d.T.\u00a0: La traducci\u00f3n es nuestra. En el Seminario VII, p\u00e1gina 221, de la edici\u00f3n de Paid\u00f3s, Lacan utiliza este t\u00e9rmino en ingl\u00e9s.
\n[3]<\/a> N.d.T.\u00a0: La traducci\u00f3n es nuestra. En el Seminario VII, p\u00e1gina 221, de la edici\u00f3n de Paid\u00f3s, Lacan utiliza este t\u00e9rmino en ingl\u00e9s.
\n[4]<\/a> Lacan J., El Seminario, Libro VII, La \u00e9tica del psicoan\u00e1lisis, 1959-60, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p.\u00a0222.
\n[5]<\/a> Esta es la tesis de Fran\u00e7ois Cusset en French Theory. Foucault, Derrida, Deleuze &amp; Co. all\u2019assalto dell\u2019America, Il Saggiatore, Milano 2003.
\n[6]<\/a> N.d.T.\u00a0: La traducci\u00f3n es nuestra.
\n[7]<\/a> Lacan J., El Seminario. Libro XX. A\u00fan, 1972-73, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2010.
\n[8]<\/a> Derrida J., \u00ab\u00a0Pour l’amour de Lacan\u00a0\u00bb, en Lacan avec les philosophes<\/em>, Par\u00eds, Albin Michel, 1991, pp.\u00a0397-420, trad. it., Por amor de Lacan, en \u00ab\u00a0aut aut\u00a0\u00bb, n.\u00a0260-261, 1994, p\u00e1g.\u00a0155.
\n[9]<\/a> Lacan J, \u00ab\u00a0Televisi\u00f3n\u00a0\u00bb, en Otros escritos<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012.
\n[10]<\/a> Derrida J., Tocando, Jean-Luc Nancy, tr. \u00e9l. por A. Calzolari, Marietti, G\u00e9nova-Mil\u00e1n 2007, p.\u00a0122.
\n[11]<\/a> Lacan J., Le S\u00e9minaire. Libro XXV, Le moment de conclure. 1977-78, in\u00e9dito, lecci\u00f3n del 15 de noviembre de 1977.<\/p>\n

Traducci\u00f3n\u00a0: Carolina Vignoli
\nRelectura\u00a0: Tom\u00e1s Verger<\/p>\n

Fotograf\u00eda\u00a0: \u00a9 Fabien de Cugnac<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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