{"id":5332,"date":"2023-04-27T19:23:33","date_gmt":"2023-04-27T17:23:33","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/04\/27\/noe-le-pere-nu-et-ivre-cinzia-crosali\/"},"modified":"2023-04-28T07:27:08","modified_gmt":"2023-04-28T05:27:08","slug":"noe-el-padre-desnudo-y-ebrio-cinzia-crosali","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/04\/27\/noe-el-padre-desnudo-y-ebrio-cinzia-crosali\/","title":{"rendered":"No\u00e9, el padre desnudo y ebrio \u2013 Cinzia Crosali<\/em>"},"content":{"rendered":"

Entre los padres que la Biblia celebra, hay uno, No\u00e9, cuya historia es bastante sorprendente. Puso a trabajar a varios comentaristas y ex\u00e9getas b\u00edblicos. Elegido por Dios como salvador de la especie humana y animal durante el Diluvio, este patriarca es tambi\u00e9n el protagonista de un mito menos conocido que sigue al final del Diluvio. El libro del G\u00e9nesis[1]<\/a> cuenta que No\u00e9, tras abandonar el arca con las personas que hab\u00eda salvado, entre ellas sus tres hijos, Sem, Cam y Jafet, se instal\u00f3 en la tierra firme que cultiv\u00f3. Habiendo cosechado el fruto de su vi\u00f1a, un d\u00eda bebi\u00f3 abundantemente de su vino, se embriag\u00f3 y se durmi\u00f3 desnudo en su tienda. Su hijo Cam, pas\u00f3 por all\u00ed y vio la desnudez de su padre. Inmediatamente fue a buscar a sus hermanos para burlarse con ellos de la decadencia paterna. As\u00ed surge el objeto de la obscenidad, el objeto prohibido que no debe ser visto\u00a0: los atributos sexuales del padre. El padre es visto borracho, desnudo, humillado, desvirilizado. \u00bf\u00a0Por qu\u00e9 este acontecimiento toma tanta importancia\u00a0? Varios comentaristas nos precisan que \u00ab\u00a0ver la desnudez\u00a0\u00bb indica, en la Torah, el acto del incesto, o un acto de violaci\u00f3n\u00a0: \u00ab\u00a0La desnudez de tu padre, o la desnudez de tu madre, no descubrir\u00e1s [… ] La desnudez de la mujer de tu padre no descubrir\u00e1s\u00a0; es la desnudez de tu padre\u00a0\u00bb[2]<\/a>. As\u00ed interpreta el Talmud el episodio de la embriaguez de No\u00e9\u00a0: Cam, con su mirada, viol\u00f3 la prohibici\u00f3n de ultrajar la autoridad paterna\u00a0; Sem y Jafet, por el contrario, se dirigen hacia su padre con respeto, marchando hacia atr\u00e1s para no ver su desnudez, le lanzan un manto por encima, al tiempo que apartaban su rostro y su mirada.<\/p>\n

Cuando No\u00e9 despierta de su embriaguez, furioso al enterarse del comportamiento irrespetuoso de Cam, maldice a toda la descendencia de este hijo conden\u00e1ndola a la esclavitud y a trabajar para los otros hermanos[3]<\/a>.<\/p>\n

Observamos que mal\u00e9-diction<\/em> de No\u00e9 sobre el hijo responde al mal decir<\/em> de Cam sobre el padre. As\u00ed, el personaje de No\u00e9 encarna en el mito b\u00edblico las dos caras del Padre. Una es la del padre del arca, el padre bendecido por Dios, el padre de la ley, salvador y normativo, el padre que trabaja la tierra y planta la vi\u00f1a, que garantiza el orden en la familia. La otra es la del padre del exceso, que ignora los l\u00edmites, el padre obsceno, borracho y desnudo, que exhibe su goce.<\/p>\n

Miguel \u00c1ngel representa, en un detalle de su fresco de la capilla Sixtina, estas dos caras opuestas del padre\u00a0: a la derecha de la escena, el padre borracho y desnudo expone los signos del exceso de su goce y su humillaci\u00f3n\u00a0; a la izquierda, No\u00e9 aparece en su dignidad, vestido y dedicado al trabajo de la tierra para alimentar a su familia.<\/p>\n

El episodio de la embriaguez de No\u00e9, que se sit\u00faa en un tiempo pasado y caracterizado por la dominaci\u00f3n generalizada del patriarcado, \u00bf\u00a0nos sigue transmitiendo alg\u00fan mensaje\u00a0? \u00bf\u00a0C\u00f3mo leerlo con la mirada de la \u00e9poca de la ca\u00edda del reino del padre, la \u00e9poca de su \u00ab\u00a0evaporaci\u00f3n\u00a0\u00bb[4]<\/a>\u00a0?<\/p>\n

Una cita de Jacques-Alain\u00a0Miller viene a aclarar este contexto\u00a0: el padre \u00ab\u00a0es un semblante que Lacan habr\u00eda progresivamente desnudado\u00a0\u00bb[5]<\/a>. Ciertamente, un semblante desnudo no es un padre desnudo\u00a0; sin embargo, en esta referencia entendemos el hilo de la elaboraci\u00f3n lacaniana que va hacia el m\u00e1s all\u00e1 del Padre y el m\u00e1s all\u00e1 del Edipo[6]<\/a>. Lejos de querer restaurar al padre ca\u00eddo, Lacan nos muestra su car\u00e1cter de semblante. Y el semblante, nos dice J.-A.\u00a0Miller\u00a0: \u00ab\u00a0es el ant\u00f3nimo, lo opuesto a lo real\u00a0\u00bb[7]<\/a>.<\/p>\n

Cam ultraj\u00f3 al padre\u00a0: su mirada y su risa rasgaron el velo, exhibieron la castraci\u00f3n del padre y su verg\u00fcenza. Por el contrario, las miradas de sus dos hermanos repararon y restauraron el velo, apart\u00e1ndose del objeto prohibido.<\/p>\n

El pecado del padre se muestra aqu\u00ed con un doble poder\u00a0: o bien recae con efectos devastadores sobre el hijo y produce su perdici\u00f3n y su maldici\u00f3n, o bien, por el contrario, cubierto con el \u00ab\u00a0manto\u00a0\u00bb con el que Sem y Jafet lo han velado, oculta la verg\u00fcenza paterna. Con lo que queda de ella, no todo eliminable, los dos hermanos se las arreglar\u00e1n y soportar\u00e1n que este goce no sea todo reabsorbido, esponjado en el deseo, no todo metaforizable en deseo.<\/p>\n

Podemos decir entonces que s\u00ed, el pecado del padre recae sobre los hijos, pero no a pesar de los hijos cuya posici\u00f3n no est\u00e1 fijada por el destino. Quiz\u00e1s el mensaje moderno de este mito reside precisamente en la reducci\u00f3n del poder absoluto del Padre, y en el reconocimiento de la responsabilidad de cada hijo, llamado en su propia experiencia subjetiva a prescindir <\/em>de este padre, para finalmente servirse de \u00e9l.<\/em><\/p>\n

Referencias del autor.
\n[1]<\/a> G\u00e9nesis<\/em>, IX:18-27.
\n[2]<\/a> Lev\u00edtico<\/em>, XVIII:7-8.
\n[3]<\/a> Cf. G\u00e9nesis<\/em>, IX:25-26. La referencia a esta maldici\u00f3n se ha utilizado en algunas tradiciones de pensamiento para justificar la existencia de la esclavitud de los esclavos negros.
\n[4]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Intervenci\u00f3n sobre la exposici\u00f3n de la Sra. de Certeau, \u201cLo que Freud hace de la historia. Nota a prop\u00f3sito de Una neurosis demon\u00edaca en el siglo XVII\u201d\u00a0\u00bb, en el Congreso de Strasbourg, el 12 de octubre del 1968, publicada en Lettres de l\u00b4\u00c9cole freudienne<\/em>, 1969, n\u00b07, p.\u00a084.
\n[5]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0Une diatribe\u00a0\u00bb (Una invectiva), La Cause freudienne<\/em>, n\u00b037, noviembre de 1997, p.\u00a0137, citado por Cottet S., \u00ab\u00a0Feu sur l\u2019ordre symbolique\u00a0\u00bb (Fuego sobre el orden simb\u00f3lico), La Cause freudienne<\/em>, n\u00b060, junio de 2005, p.\u00a0129. Cf. tambi\u00e9n Miller J.-A., \u00ab\u00a0De la naturaleza de los semblantes\u00a0\u00bb, Los cursos psicoanal\u00edticos de Jacques-Alain Miller<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2002, p.\u00a072. \u00ab\u00a0En la psicosis se encuentra desnudado lo real del padre, esto es, lo real velado por el o los semblantes del padre. Se trata de lo real que nos evitan los semblantes. Si se acepta en este caso este uso del t\u00e9rmino semblante<\/em>, se ver\u00e1 que no resulta menos eficaz por serlo. Y es que el semblante no es vana la ilusi\u00f3n, sino que, si me permiten, opera.\u00a0\u00bb
\n[6]<\/a> Cf. Miller J.-A., \u00ab\u00a0Breve introducci\u00f3n al m\u00e1s all\u00e1 del Edipo\u00a0\u00bb, Del Edipo a la Sexuaci\u00f3n<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2001, p.\u00a017-23.
\n[7]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0De la naturaleza de los semblantes\u00a0\u00bb, op. cit.<\/em>, p.\u00a012.<\/p>\n

Traducci\u00f3n\u00a0: Fernando Centeno
\nRelectura\u00a0: Wendy Vives Leiva<\/p>\n

Fotograf\u00eda : \u00a9 Miguel \u00c1ngel Buonarroti, Capilla Sixtina, Roma.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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