{"id":5658,"date":"2023-05-11T20:08:59","date_gmt":"2023-05-11T18:08:59","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/?p=5658"},"modified":"2023-05-12T07:29:46","modified_gmt":"2023-05-12T05:29:46","slug":"homenaje-a-las-sinsombrero-vilma-coccoz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/05\/11\/homenaje-a-las-sinsombrero-vilma-coccoz\/","title":{"rendered":"Homenaje a las Sinsombrero<\/em> \u2013 Vilma Coccoz<\/em>"},"content":{"rendered":"

En su presentaci\u00f3n del pr\u00f3ximo congreso Pipol su director, Guy Poblome, destaca que el t\u00e9rmino patriarcado \u2013\u00a0en desuso durante mucho tiempo\u00a0\u2013 \u00ab\u00a0vuelve hoy con fuerza\u00a0\u00bb a partir de los planteamientos nacidos en las universidades americanas[1]<\/a>. Su impacto se hace sentir en diversas disciplinas y campos, \u00e9l menciona, entre otros, las luchas neofeministas.<\/p>\n

\u00bf\u00a0Qu\u00e9 aporta lo \u00ab\u00a0neo\u00a0\u00bb desde nuestra perspectiva\u00a0? Creo que nos encontramos ante una nueva espira<\/em>, seg\u00fan la propuesta de Jacques-Alain Miller, cuando nos invita a pensar una temporalidad en espiral<\/em>[2]<\/a> \u2013<\/em>\u00a0<\/em>alternativa al \u00ab\u00a0anhistoricismo<\/em> propio de los EEUU\u00a0\u00bb\u00a0\u2013 ya que permite anudar el retorno y lo nuevo.<\/p>\n

Partimos de la primera conceptualizaci\u00f3n de Lacan, en 1938, cuando afirma que \u00ab\u00a0los or\u00edgenes de nuestra cultura est\u00e1n excesivamente<\/u> ligados a [\u2026] la aventura<\/u> de la familia paternalista como para que no imponga [\u2026] un predominio del principio masculino [\u2026] \u00a0\u00bb y precisa\u00a0: \u00ab\u00a0esta preferencia tiene un rev\u00e9s<\/u> fundamental, primordialmente la ocultaci\u00f3n del principio femenino bajo el ideal masculino\u00a0\u00bb[3]<\/a>. Concebir la historia en espiral<\/em> permite cernir ciertas escansiones en torno al principio femenino y su car\u00e1cter her\u00e9tico, a trav\u00e9s de sus irrupciones en la cultura y en la pol\u00edtica. No se trata de ex\u00e9gesis, ni de cronolog\u00eda, sino de un tejido complejo, multifactorial, en torno al misterio esencial de la femineidad.<\/p>\n

Es ese marco se inscribe un acontecimiento de gran calado en la historia de principios del siglo XX\u00a0: la existencia de las Sinsombrero<\/em>, el signo viviente<\/em> de las mujeres que tomaron la plaza p\u00fablica y se ganaron el reconocimiento de sus coet\u00e1neos\u00a0: artistas, escritoras, fil\u00f3sofas, abogadas, periodistas, actrices, traductoras, editoras.<\/p>\n

Un d\u00eda Maruja Mallo caminaba junto a Dal\u00ed, Margarita Manso y Garc\u00eda Lorca, cuando decidieron quitarse el sombrero (en esa \u00e9poca signo de estatus social y de recato femenino) para evitar el colapso del pensamiento. Recibieron piedras y abucheos. Fue el comienzo de lo que Ram\u00f3n G\u00f3mez de la Serna, en 1930, define as\u00ed\u00a0: \u00ab\u00a0El fen\u00f3meno del sinsombrerismo <\/em>es m\u00e1s amplio y significativo de lo que parece. Es el final de una \u00e9poca, como fue lanzar por la borda las pelucas. Quiere decir presteza en comprender y en decidirse, afinidad en los horizontes que se atalayan, ansias de nuevas leyes y nuevos permisos, entrada en la nueva cinem\u00e1tica de la vida, no dejar nunca en el perchero la cabeza, no apagar las luces del aceptar, ir con rumbo bravo por los caminos de la vida, desenmascararse, ser un poco surrealista\u00a0\u00bb[4]<\/a>.<\/p>\n

En esos a\u00f1os sus voces transmitieron el contagioso deseo de cambio que las hac\u00eda reunirse en el Lyceum Club<\/em> para estudiar, conversar, dise\u00f1ar proyectos pedag\u00f3gicos, participar activamente en la pol\u00edtica. Sin embargo, en la peculiar espira<\/em> que se teje en nuestra \u00e9poca, el leg\u00edtimo clamor por la recuperaci\u00f3n de su legado por parte del neofeminismo se desliza hacia una continuidad, una historia lineal que pudiera resarcirse, como si la lucha de ellas por afianzarse y conquistar \u00ab\u00a0nuevas leyes y nuevos permisos\u00a0\u00bb \u2013\u00a0haciendo valer el principio femenino\u00a0\u2013, pudiera completarse y reanudarse con su recuerdo.<\/p>\n

En mi opini\u00f3n, cierto anhistoricismo contamina estos prop\u00f3sitos. A fin de llevar a cabo un an\u00e1lisis cr\u00edtico y justo, propongo distinguir varias formas de patriarcado, unos, permeables a su rev\u00e9s femenino y otros, como el franquista, que pregonando la muerte de la inteligencia, usurpando el poder con \u00f3rdenes militares y en alianza con la Iglesia sembr\u00f3 el terror, extirp\u00f3 los logros culturales y pol\u00edticos de las Sinsombrero <\/em>y sus compa\u00f1eros de la Rep\u00fablica.<\/p>\n

Tenerlo en cuenta nos ayudar\u00eda a precisar el modo peculiar en que los neofeminismos se insertan en cada comunidad cultural, ante los diversos patriarcados que se destacan en este primer cuarto de siglo XXI caracterizado por \u00ab\u00a0la copulaci\u00f3n del capitalismo y la [tecno]ciencia\u00a0\u00bb[5]<\/a>.<\/p>\n

[1]<\/a> Poblome, G., Argumento\u00a0: \u00ab\u00a0Cl\u00ednica y cr\u00edtica del patriarcado\u00a0\u00bb, Blog Nobodaddy<\/em> de Pipol\u00a011, disponible en internet.
\n[2]<\/a> Miller,<\/em> J.-A., Pol\u00e9mica Pol\u00edtica<\/em>, textos recopilados por Andr\u00e9s Border\u00edas, Barcelona, Editorial Gredos S.A., 2021.
\n[3]<\/a> Lacan, J., La familia, <\/em>Barcelona, Editorial Argonauta, 1979, p.\u00a0141. [Los subrayados son del autor].
\n[4]<\/a> Ram\u00f3n G\u00f3mez de la Serna, \u00ab\u00a0En, por, sin, sobre el sinsombrerismo\u00a0\u00bb, El Sol<\/em>, 24\/8\/1930 en T\u00e0nia Ball\u00f3,
\nLas Sinsombrero<\/em>, Barcelona, Espasa Libros, 2016, p.\u00a034.
\n[5]<\/a> Lacan, J., El Seminario<\/em>, libro\u00a017, El reverso del psicoana\u0301lisis, <\/em>Buenos Aires, Paido\u0301s, 2015, p.\u00a0116.<\/p>\n

Fotograf\u00eda\u00a0: \u00a9 Ateliers d\u2019Art de la Baraque<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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