{"id":5983,"date":"2023-06-01T20:49:52","date_gmt":"2023-06-01T18:49:52","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/06\/01\/styles-de-pere-helene-bonnaud\/"},"modified":"2023-06-01T23:26:29","modified_gmt":"2023-06-01T21:26:29","slug":"estilos-de-padre-helene-bonnaud","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/06\/01\/estilos-de-padre-helene-bonnaud\/","title":{"rendered":"Estilos de padre \u2013 H\u00e9l\u00e8ne Bonnaud<\/em>"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0El padre es un s\u00edntoma, o un sinthome\u00a0<\/em>\u00bb[1]<\/a>. As\u00ed es como Lacan nos introduce para localizarlo. El patriarcado ya no es una br\u00fajula, los padres no s\u00f3lo son m\u00faltiples, sino tambi\u00e9n fr\u00e1giles, sacudidos por la \u00e9poca que ya no les ofrece garant\u00eda alguna, ni criterios vinculados a la ley y a la moral. Las enfermedades del padre se inscriben as\u00ed en tanto que soluciones para ocupar la funci\u00f3n de padre, a la inversa de sus representaciones de anta\u00f1o, pasadas por el filtro de la cr\u00edtica y del trauma.<\/p>\n

En los a\u00f1os setenta aparecieron los \u00ab\u00a0nuevos padres\u00a0\u00bb. Se negaban a identificarse con su propio padre y hac\u00edan suyos los principios de un igualitarismo entre hombres y mujeres mediante la distribuci\u00f3n de las tareas dom\u00e9sticas y de maternidad.<\/p>\n

Introdujeron la idea de que ser padre no se opone a ser madre, pero sobre todo que ser padre est\u00e1 desconectado del hombre como ideal de virilidad. Aparece entonces el hecho cl\u00ednico de la divisi\u00f3n entre el hombre y el padre. Esta se manifiesta hoy marcando, por un lado, la relaci\u00f3n del padre con sus objetos \u2013\u00a0en este caso sus hijos de los que cuida paternalmente\u00a0\u2013 y, por otro, el hecho de permanecer deseante para su pareja. Esta divisi\u00f3n hace s\u00edntoma, indicando una disyunci\u00f3n entre las posiciones paternas y las viriles. De hecho, la paternidad ha dado un mordisco en la virilidad. Abri\u00f3 los padres al goce experimentado de ocuparse del cuerpo del beb\u00e9, de abrazarlo, de cuidarlo. No se trata, como algunos lo podr\u00edan pensar, de una feminizaci\u00f3n del hombre, sino de un cambio de posici\u00f3n respecto a la paternidad.<\/p>\n

Fin del padre autoritario<\/strong><\/h4>\n

Nuestra \u00e9poca construye nuevos ideales de la paternidad basados en un decir que no a los padres<\/em> de la ley y del respeto, no a los padres severos e injustos, no a los padres que transmiten los valores de la familia en nombre del deber y de la transmisi\u00f3n viril. En resumen, este rechazo del pater familias<\/em> ha hecho surgir m\u00faltiples formas de ser padre y de obtener satisfacci\u00f3n. El padre de hoy descubri\u00f3 que la cercan\u00eda con el ni\u00f1o cambia las cosas y responde a un descubrimiento crucial de la paternidad, el de un nuevo amor.<\/p>\n

El padre duplicado<\/strong><\/h4>\n

Muchos padres toman como referencia a la madre que es su pareja. Ella es quien los introduce y les ordena la manera de cuidar a los beb\u00e9s. Ella los convierte en una madre desdoblada y los encierra en una identificaci\u00f3n en espejo, dej\u00e1ndoles poco margen de maniobra para constituirse una posici\u00f3n diferente de la suya. Se trata del padre que se encuentra bajo el reinado de la madre, siendo en cierta manera su sustituto. Esta posici\u00f3n, a veces necesaria en los primeros meses de vida de un beb\u00e9, puede prolongarse en una indiferencia entre las funciones paterna y materna. El padre, en su dimensi\u00f3n de otrificaci\u00f3n<\/em>, est\u00e0 borrado. Sufre una castraci\u00f3n en el sentido en que est\u00e1 privado de su poder de afirmaci\u00f3n f\u00e1lica para convertirse en padre en el lugar de la madre. Ser padre se encuentra absorbido por el deseo materno.<\/p>\n

El padre-todo-amor<\/strong><\/h4>\n

Los padres de hoy en d\u00eda han renunciado a gozar de su autoridad. El ideal paterno ya no est\u00e1 en sinton\u00eda con los preceptos de la voz fuerte y potente. \u00c9sta ha desaparecido en beneficio de la voz del amor. Esta versi\u00f3n del padre se erige en ideal, es soporte de una ideolog\u00eda donde el amor vendr\u00eda a satisfacer y consolar a los ni\u00f1os, incluso antes de que hayan experimentado la angustia de la p\u00e9rdida de amor. La angustia de la castraci\u00f3n est\u00e1 de este modo denegada.<\/p>\n

El ni\u00f1o se sit\u00faa de entrada como un objeto de amor exclusivo, para ambos padres que se encuentran entonces compitiendo el uno con el otro. El amor, en su versi\u00f3n imaginaria y rec\u00edproca, es una utop\u00eda. \u00bf\u00a0Es acaso una nueva p\u00e8re-versi\u00f3n<\/em>\u00a0? Seguramente. El amor, por cierto, no es tanto un suplemento para ofrecer, sino una falta. En el amor, se da lo que no se tiene. Ahora bien, hoy el amor paterno se hace s\u00edntoma. Completa, aplasta, impide, pesa… Lejos de hacerse falta, sofoca. La armon\u00eda esperada no se hace presente. El ni\u00f1o no responde a tanto amor. Para crecer, \u00e9ste debe encontrar cierta desarmon\u00eda. Cuando Lacan indica que \u00ab\u00a0un padre s\u00f3lo tiene derecho al respeto, si no al amor, si dicho amor […] est\u00e1 p\u00e8re-versamente<\/em> orientado, es decir, hace de una mujer objeto\u00a0a<\/em> que causa su deseo\u00a0\u00bb[2]<\/a>, indica la no-relaci\u00f3n entre padre e hijo. El ni\u00f1o debe encontrar el enigma que constituye el amor y el deseo del padre por la mujer que es su madre. Asimismo, cuando Lacan introduce el falo, como el tercer t\u00e9rmino que perturba el v\u00ednculo madre-hijo, desenreda el mito del amor como Uno. La madre desea otra cosa, el hijo no la satisface.<\/p>\n

Los padres que desarrollan en los hijos una identidad fundamentada en la negaci\u00f3n de la diferencia, crean nuevas formas de angustia en el ni\u00f1o. \u00c9ste crece contra la certeza del amor paterno, de ah\u00ed que se derive toda una serie de s\u00edntomas\u00a0: rabietas, oposici\u00f3n, crisis, omnipotencia, etc.<\/p>\n

El padre del juego<\/strong><\/h4>\n

Esta versi\u00f3n del padre se desarroll\u00f3 a partir de los objetos plus-de-goce<\/em>, marcados por la entrada de los videojuegos en la cultura. S\u00ed es cierto que, existiendo desde hace ya varias d\u00e9cadas, jugar al f\u00fatbol sigue teniendo un futuro brillante. Y el padre que inicia a sus hijos al placer del deporte los introduce al encuentro con el goce de tener un cuerpo controlado, y m\u00e1s f\u00e1lico. En cambio, los videojuegos y otras pasiones por las pantallas participan de la posici\u00f3n paterna que no dice no a un goce inmediato y solitario. Al posicionarse as\u00ed, el padre del juego permite un goce prohibido porque \u00e9l mismo es su esclavo. As\u00ed muestra a su hijo c\u00f3mo no privarse de gozar sin obst\u00e1culos. Le indica el camino de la adicci\u00f3n a las pantallas e impulsa en \u00e9l un derecho al goce y no a su renuncia.<\/p>\n

El padre sabelotodo<\/strong><\/h4>\n

Sin duda heredero del padre educador de Schreber, el padre pedagogo es el que posee un saber enciclop\u00e9dico que quiere transmitir a sus hijos. Es un padre que busca el modelo del profesor como ideal, queriendo asegurar a su hijo el camino real hacia el conocimiento y la afirmaci\u00f3n de s\u00ed mismo. Inyectando el saber en todo, colma la falta necesaria para la manifestaci\u00f3n del deseo. Y crea anorexia respecto al saber, Lacan mostr\u00f3 su mecanismo en la anorexia mental. Cuando el ni\u00f1o est\u00e1 colmado de demasiado saber, lo que aparece es el rechazo, la oposici\u00f3n, el decir no al saber. Entonces es la nada como objeto a<\/em> la que viene a responder de ello.<\/p>\n

El padre \u00ab\u00a0nada me importa\u00a0\u00bb<\/strong><\/h4>\n

Es el padre que se r\u00ede de todo, se burla, anima, luego anula, hace re\u00edr, luego llorar, da y priva, dice s\u00ed, luego no. Es un padre cambiante, desorientado, sin ley. La ca\u00edda de los ideales, consecuencia de su cinismo, provoca angustia e inseguridad en el ni\u00f1o. Se trata de un padre que ante todo destruye, porque no pudo idealizarse como padre, no pudo reconocerse como tal. Con el ideal del yo en falta, el ni\u00f1o lo remplaza, tal un ersatz<\/em> i(a), del que no quiere ser el amo, aunque ocupe la funci\u00f3n. De ah\u00ed la forma tir\u00e1nica que resulta de ello.<\/p>\n

Para concluir<\/strong><\/h4>\n

Lacan hablaba de la \u00ab\u00a0evaporaci\u00f3n del padre\u00a0\u00bb[3]<\/a> como un s\u00edntoma del fin del patriarcado. Sus consecuencias hoy en d\u00eda, se pueden leer en los ideales de la paternidad que circulan y hacen del padre un s\u00edntoma en el sentido en que cada uno debe hacer con su singularidad. Es a este nivel que es perverso[4]<\/a>, a\u00f1ade Jacques-Alain Miller, osea que el estilo que es el suyo, su goce singular, no le impida orientarse hacia una mujer entre todas, en vez de hacia su hijo.<\/p>\n

Referencias del autor\u00a0:
\n[1]<\/a> Lacan J., Le S\u00e9minaire<\/em>, Livre\u00a0XXIII, Le Sinthome<\/em>, texte \u00e9tabli par J.-A.\u00a0Miller, Paris, Seuil, 2005, p.\u00a019.
\n[2]<\/a> Lacan J., El Seminario, Libro\u00a022, \u00ab\u00a0R.S.I.\u00a0\u00bb, clase del 21 de enero de 1975, Ornicar\u00a0?<\/em>, n\u00b03, mayo de 1975, p.\u00a0107. [La traducci\u00f3n es nuestra]
\n[3]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Nota sobre el padre\u00a0\u00bb, Lacaniana<\/em>, n\u00a020, Buenos Aires., Grama, 2016, p.\u00a09.
\n[4]<\/a> Cf. Miller J.-A., \u00ab\u00a0La orientaci\u00f3n lacaniana, El Un Solo\u00a0\u00bb, curso pronunciada en el cuadro del departamento de psicoan\u00e1lisis de la universidad Paris\u00a08, clase del 6 de abril de 2011, in\u00e9dito.<\/p>\n

Traducci\u00f3n\u00a0: Fernando Gabriel Centeno
\nRelectura\u00a0: Adela Alcantud<\/p>\n

Fotograf\u00eda : \u00a9 Emmanuel Kervyn<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0El padre es un s\u00edntoma, o un sinthome\u00a0\u00bb[1]. As\u00ed es como Lacan nos introduce para localizarlo. El patriarcado ya no es una br\u00fajula, los padres no s\u00f3lo son m\u00faltiples, sino tambi\u00e9n fr\u00e1giles, sacudidos por la \u00e9poca que ya no les ofrece garant\u00eda alguna, ni criterios vinculados a la ley y a la moral. 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