{"id":5994,"date":"2023-06-01T21:04:49","date_gmt":"2023-06-01T19:04:49","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/06\/01\/la-jouissance-sans-le-s1-dossia-avdelidi\/"},"modified":"2023-06-01T23:26:29","modified_gmt":"2023-06-01T21:26:29","slug":"el-goce-sin-el-s1-dossia-avdelidi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/06\/01\/el-goce-sin-el-s1-dossia-avdelidi\/","title":{"rendered":"El goce sin el S1<\/sub> \u2013 Dossia Avdelidi<\/em>"},"content":{"rendered":"

En 1970, Lacan dice que siempre dese\u00f3 que alguien hiciera un agujero en la met\u00e1fora paterna. \u00c9l mismo lo hab\u00eda intentado unos a\u00f1os antes pluralizando el Nombre-del-Padre, pero le \u00ab\u00a0hicieron cerrar el pico\u00a0\u00bb[1]<\/a>, seg\u00fan sus dichos. A pesar de ello, el Edipo se convierte para Lacan en un mito residual, un mito que no se sostendr\u00e1, un sue\u00f1o de Freud, algo cojo. Desde \u00ab\u00a0Los complejos familiares en la formaci\u00f3n del individuo\u00a0\u00bb[2]<\/a> hasta el final de su ense\u00f1anza, se constata esta dimensi\u00f3n del Edipo.<\/p>\n

En el seminario \u00ab\u00a0R.S.I.\u00a0\u00bb, Lacan hab\u00eda intentado prescindir del Nombre-del-Padre. Sostiene que, para prescindir del complejo de Edipo, lo real debe superar lo simb\u00f3lico en dos puntos, y precisa\u00a0: \u00ab\u00a0no se trata por supuesto de un cambio de orden, de un cambio de plano entre lo Real y lo Simb\u00f3lico, es simplemente que ellos se anuden de otro modo. Anudarse, de otro modo, eso es lo que constituye lo esencial del complejo de Edipo y es muy precisamente en eso que opera el an\u00e1lisis mismo\u00a0\u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n

Sin embargo, no solo no precisa en qu\u00e9 consiste ese anudamiento diferente, sino que, al final del seminario, desanuda lo simb\u00f3lico y lo real para anudarlos con el Nombre-del-Padre.<\/p>\n

En ese seminario, vemos varias elaboraciones relativas a la cuesti\u00f3n del padre. El universal paterno se pone en tela de juicio. Lacan afirma que \u00ab\u00a0[l]a normalidad no es la virtud paterna por excelencia\u00a0\u00bb[4]<\/a>. Evocar\u00e1 entonces la p\u00e8re-versi\u00f3n<\/em> paterna. Para \u00e9l, esta p\u00e8re-versi\u00f3n<\/em> es la \u00fanica garant\u00eda de la funci\u00f3n del padre, que no es otra que la funci\u00f3n del s\u00edntoma.<\/p>\n

P\u00e8re-versi\u00f3n<\/em> y s\u00edntoma son dos caracter\u00edsticas principales que atribuye a la funci\u00f3n del padre. Lacan entiende la funci\u00f3n del s\u00edntoma como una formulaci\u00f3n matem\u00e1tica\u00a0: F(x). En lugar de la x, se pueden colocar diversos elementos. Precisa que la x \u00ab\u00a0es lo que del inconsciente puede traducirse por una letra\u00a0\u00bb[5]<\/a>.<\/p>\n

El s\u00edntoma es algo en lo que creemos. Se recurre al an\u00e1lisis precisamente porque se cree que el s\u00edntoma quiere decir algo, que hay que descifrarlo. Del mismo modo, el padre es una cuesti\u00f3n de fe. Implica la creencia. En el Seminario De un Otro al otro<\/em>, Lacan sostiene que\u00a0: \u00ab\u00a0La esencia y la funci\u00f3n del padre como Nombre, como eje del discurso, se apoyan precisamente en que despu\u00e9s de todo nunca se puede saber qui\u00e9n es el padre. Busquen siempre, es una cuesti\u00f3n de fe.\u00a0\u00bb[6]<\/a><\/p>\n

En El Sinthome<\/em>, nos invita a utilizarlo sin creer en \u00e9l[7]<\/a>. El Nombre-del-Padre adquiere un estatus funcional de anudamiento. El desaf\u00edo consiste ahora en hacer uso del Nombre-del-Padre, a nivel pragm\u00e1tico, sin creer en \u00e9l en teor\u00eda.<\/p>\n

Prescindir de \u00e9l a condici\u00f3n de utilizarlo conlleva una desvalorizaci\u00f3n del Nombre-del-Padre. Seg\u00fan Jacques-Alain Miller, esta desvalorizaci\u00f3n es una desvalorizaci\u00f3n del Nombre-del-Padre a \u00ab\u00a0un mero instrumento pragm\u00e1tico\u00a0\u00bb[8]<\/a>, lo que constituye la clave de la cl\u00ednica. Podemos prescindir de creer en el Nombre-del-Padre, pero podemos seguir utiliz\u00e1ndolo para resolver el goce opaco del s\u00edntoma. Para resolverlo, dice J.-A.\u00a0Miller, es necesario \u00ab\u00a0dejarse enga\u00f1ar por el padre\u00a0\u00bb[9]<\/a>.<\/p>\n

El Nombre del Padre es un S1<\/sub> que hace legible al goce. Pero el paso que J.-A.\u00a0Miller nos invita a dar es pensar el goce sin el S1<\/sub>. Es un goce ilegible, un goce innombrable. Esta es, de hecho, la esencia del goce.<\/p>\n

Referencias del autor\u00a0:
\n[1]<\/a> Lacan J., El Seminario<\/em>, libro 17, El reverso del Psicoan\u00e1lisis<\/em>, texto establecido por J.-A.\u00a0Miller, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 1992, p.\u00a0114.
\n[2]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Los complejos familiares en la formaci\u00f3n del individuo\u00a0\u00bb, Otros Escritos<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2012, p.\u00a033-96.
\n[3]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0El Seminario, libro 22, \u201cRSI\u201d\u00a0\u00bb, clase del 14 de enero de 1975, in\u00e9dito. [La traducci\u00f3n es nuestra]
\n[4]<\/a> Ib\u00edd., <\/em>clase del 21 de enero de 1975. [La traducci\u00f3n es nuestra]
\n[5]<\/a> Ib\u00edd<\/em>.<\/em> [La traducci\u00f3n es nuestra]
\n[6]<\/a> Lacan J., El seminario, <\/em>libro 16, De un Otro al otro<\/em>, texto establecido por J.-A.\u00a0Miller, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2008, p.\u00a0141.
\n[7]<\/a> Cf. Lacan J., El seminario, <\/em>libro 23, El sinthome<\/em>, texto establecido por J.-A.\u00a0Miller, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2006, p.\u00a0133.
\n[8]<\/a> Miller J.-A., Todo el mundo es loco<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2015, p.\u00a0293.
\n[9]<\/a> I<\/em>b\u00edd<\/em>.<\/p>\n

Traducci\u00f3n\u00a0: Pilar Altinier
\nRelectura\u00a0: Fernando Gabriel Centeno<\/p>\n

Fotograf\u00eda : \u00a9 Pascale Simonet<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En 1970, Lacan dice que siempre dese\u00f3 que alguien hiciera un agujero en la met\u00e1fora paterna. \u00c9l mismo lo hab\u00eda intentado unos a\u00f1os antes pluralizando el Nombre-del-Padre, pero le \u00ab\u00a0hicieron cerrar el pico\u00a0\u00bb[1], seg\u00fan sus dichos. 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