{"id":6013,"date":"2023-06-01T21:27:48","date_gmt":"2023-06-01T19:27:48","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/06\/01\/les-enfants-du-siecle-sylvie-mothiron\/"},"modified":"2023-06-01T23:26:28","modified_gmt":"2023-06-01T21:26:28","slug":"los-ninos-del-siglo-sylvie-mothiron","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/06\/01\/los-ninos-del-siglo-sylvie-mothiron\/","title":{"rendered":"Los ni\u00f1os del siglo \u2013Sylvie Mothiron<\/em>"},"content":{"rendered":"

Ya 1938, en \u00ab\u00a0Los complejos familiares en la formaci\u00f3n del individuo\u00a0\u00bb[1]<\/a>, Lacan anunciaba el declive de los ideales y de la funci\u00f3n paterna. En una alocuci\u00f3n pronunciada en Estrasburgo en 1968, precisa \u00ab\u00a0que, en nuestra \u00e9poca, la huella, la cicatriz de la evaporaci\u00f3n del padre, es lo que podr\u00edamos poner bajo la r\u00fabrica y el t\u00edtulo general de la segregaci\u00f3n\u00a0\u00bb[2]<\/a> que de hecho inaugura una fragmentaci\u00f3n del discurso y debilita la excepci\u00f3n paterna en su car\u00e1cter universal del padre que encarna la ley.<\/p>\n

A la verticalidad del Nombre-del-Padre le sucede una serie horizontal de la pluralidad de discursos que, a pesar de ser innovadores, chocan entre s\u00ed y socavan la supremac\u00eda del discurso del Nombre-del-Padre, que hasta entonces se hab\u00eda mantenido a salvo.<\/p>\n

Se revela entonces la inconsistencia del Otro y de sus semblantes, que poco a poco borra garant\u00edas y certezas, desdibuja las fronteras, las categor\u00edas y muestra su incapacidad para ordenar en alguna medida la complejidad de lo real.<\/p>\n

Jacques-Alain Miller nos recuerda que en referencia a la primera ense\u00f1anza de Lacan\u00a0: \u00ab\u00a0se ense\u00f1a a Lacan como aquel que logro extraer de Freud la universalidad de la funci\u00f3n paterna\u00a0\u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n

Con la pluralizaci\u00f3n de los Nombres-del-Padre en 1963, Lacan abre otra v\u00eda. Distingue el nombre de la funci\u00f3n y subraya que esta \u00faltima ya no es exclusivamente el privilegio del padre, sino que ella tambi\u00e9n puede ser encarnada por otras figuras sustitutivas, significante o nombre, capaces de asegurar la misma funci\u00f3n[4]<\/a>.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 del Nombre-del-Padre, de la pluralizaci\u00f3n de los Nombres-del-Padre, hoy en d\u00eda corresponde a veces a cada uno construirse para s\u00ed mismo, sus propios puntos de referencia para hacerse un nombre.<\/p>\n

Incluso si el discurso del Nombre-del-Padre llamado tradicional sigue siendo operativo, pierde su brillo, ya no ofrece las mismas garant\u00edas y ya no es suficiente para metaforizar ese goce de un sujeto desorientado, acorralado por los objetos del siglo que toman el control, se encuentran en el lugar del amo y presionan para que la relaci\u00f3n sexual exista.<\/p>\n

Los efectos en la cl\u00ednica son elocuentes \u2013\u00a0tal como lo prev\u00e9 Lacan\u00a0\u2013, e implican que para encontrar al sujeto en su unicidad que es tambi\u00e9n su condici\u00f3n de existencia, es necesario seguramente, como indica J.-A.\u00a0Miller, \u00ab\u00a0recusar en nombre de esta singularidad al singular universalizador del padre\u00a0\u00bb[5]<\/a>. Atrapar para cada Uno el anudamiento singular del goce irreductible que lo constituye en lo que es, en lo que ha inventado de in\u00e9dito y original para s\u00ed mismo, que le permite sostenerse en el mundo.<\/p>\n

Es a partir de este ajuste de la funci\u00f3n paterna, tan singular y distinto de cualquier otro, que el sujeto se sostiene en la organizaci\u00f3n de su relaci\u00f3n con el mundo, que se trata de percibir. Captar m\u00e1s all\u00e1 del Nombre-del-Padre en la diversidad de su pluralizaci\u00f3n, lo que para un sujeto hace funci\u00f3n de Nombre-del-Padre que le permite por otro lado, prescindir de \u00e9l y \u00ab\u00a0borrar el saber que tomamos de lo universal\u00a0\u00bb[6]<\/a>.<\/p>\n

\u00bf\u00a0No es \u00e9sta una br\u00fajula que Lacan nos da en su \u00faltima ense\u00f1anza, que nos permite no s\u00f3lo orientarnos en la cl\u00ednica actual, sino tambi\u00e9n encontrar singularmente los ni\u00f1os del siglo, carentes de ideales\u00a0?<\/p>\n

Referencias del autor\u00a0:
\n[1]<\/a> Lacan J., \u00ab Los complejos familiares en la formaci\u00f3n del individuo \u00bb, Otros escritos<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s. 2012, p. 33-96.
\n[2]<\/a> Intervenci\u00f3n sobre la exposici\u00f3n de la Sra. de Certeau, \u00ab\u00a0Lo que Freud hace de la historia. Nota a prop\u00f3sito de Una neurosis demon\u00edaca en el siglo XVII\u00a0\u00bb, en el Congreso de Strasbourg, el 12 de octubre del 1968, publicada en Lettres de l\u00b4\u00c9cole freudienne,<\/em> 1969, n\u00b07, p.\u00a084.
\n[3]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0La orientaci\u00f3n lacaniana. El Uno solo\u00a0\u00bb, ense\u00f1anza pronunciada en el marco del departamento de psicoan\u00e1lisis de la Universidad Paris 8, clase del 4 de mayo de 2011, in\u00e9dito. [La traducci\u00f3n es nuestra]
\n[4]<\/a> Cf. Lacan J., \u00ab\u00a0Introduction aux Noms-du-P\u00e8re\u00a0\u00bb, Des Noms-du-P\u00e8re<\/em>, texte \u00e9tabli par J.-A.\u00a0Miller, Paris, Seuil, 2005, p.\u00a065-104 & 4e<\/sup> de couverture.
\n[5]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0La orientaci\u00f3n lacaniana. El Uno solo\u00a0\u00bb, ense\u00f1anza pronunciada en el marco del departamento de psicoan\u00e1lisis de la Universidad Paris\u00a08, clase del 4 de mayo de 2011, in\u00e9dito. [La traducci\u00f3n es nuestra]
\n[6]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

Traducci\u00f3n\u00a0: Fernando Gabriel Centeno
\nRelectura\u00a0: Katia Alvarez Soto<\/p>\n

Fotograf\u00eda : \u00a9 LER<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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