{"id":6016,"date":"2023-06-01T21:41:15","date_gmt":"2023-06-01T19:41:15","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/?p=6016"},"modified":"2023-06-01T23:26:28","modified_gmt":"2023-06-01T21:26:28","slug":"deriv-luciana-fracchia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/06\/01\/deriv-luciana-fracchia\/","title":{"rendered":"Deriv* \u2013 Luciana Fracchia <\/em>"},"content":{"rendered":"

Debatimos en los \u00faltimos a\u00f1os la deriva del desplazamiento de los significantes ba\u00f1o de Damas <\/em>y ba\u00f1o de Caballeros<\/em> al significante ba\u00f1o Mixto.<\/em> Ya en 1957, en su Escrito La instancia de la letra\u2026, Lacan sustituye a la ilustraci\u00f3n del concepto del algoritmo Saussureano \u2013\u00a0significante, barra, significado (S\/s)\u00a0\u2013 con las dos puertas gemelas que simbolizan el imperativo de las leyes de la segregaci\u00f3n urinaria[1]<\/a>. Una escritura que ha usado y ha hecho variar sucesivamente para construir la f\u00f3rmula sim\u00e9trica de la met\u00e1fora y de la metonimia[2]<\/a>. El modo en que la materialidad del significante plantea la cuesti\u00f3n de su lugar en la realidad, lo lleva a vaticinar que si la resistencia de la barra no es le\u00edda desde otra perspectiva que la de las significaciones acabadas, va a traer la disensi\u00f3n sin medida de guerras ideol\u00f3gicas.<\/p>\n

Si el sujeto es siervo del lenguaje cuya estructura le preexiste, lo es m\u00e1s de un discurso en el movimiento universal. Caballeros<\/em> y Damas<\/em> en tanto significantes se revelan como estructura del lenguaje articulado. Lacan valoriza el an\u00e1lisis ling\u00fc\u00edstico de los fonemas<\/em>, caracteres m\u00f3viles reducidos a unidades diferenciales \u00faltimas seg\u00fan las leyes de un orden cerrado, que sirven al discernimiento de los vocablos de una lengua, en los que no hay que buscar ninguna constancia fon\u00e9tica, sino el sistema sincr\u00f3nico de los acoplamientos diferenciales. Elementos esenciales del habla que para Lacan, atascados en las cajas<\/em>, presentifica v\u00e1lidamente lo que llamamos letra, <\/em>estructura esencialmente localizada del significante como soporte material que el discurso toma del lenguaje. Entonces, si en la cadena significante insiste el sentido, los elementos de la cadena no consisten en una significaci\u00f3n acabada.<\/p>\n

Lo que descubre la estructura de la cadena significante, es la posibilidad de utilizarla para significar muy otra cosa<\/em> que lo que ella dice. Y nadie dejar\u00e1 de fracasar si se desv\u00eda del lugar desde d\u00f3nde el lenguaje nos interroga. Damas<\/em> y Caballeros<\/em> ser\u00e1n dos patrias sobre las cuales ser\u00e1 tanto m\u00e1s imposible pactar cuanto que, siendo en verdad la misma, ninguna podr\u00eda ceder sin atentar a la gloria de la otra. \u00c9sta es la funci\u00f3n que descubre la palabra, la de disfrazar el pensamiento, casi siempre indefinible, para indicar as\u00ed, el lugar del sujeto en la b\u00fasqueda de lo verdadero. El nombre de esta funci\u00f3n propiamente significante del lenguaje, es la metonimia. Conexi\u00f3n palabra a palabra y primera vertiente del campo efectivo que constituye el significante para que el sentido tome all\u00ed su lugar. Pero Lacan se\u00f1ala que lo que en ella se articula depende de una barra<\/em>, signo de la dicotom\u00eda entre la met\u00e1fora y el rel\u00e1mpago<\/em> que hace surgir de entre los significantes singulares \u00ab\u00a0esa lenta mutaci\u00f3n del ser en el \u201f<\/strong>\u0395\u03bd \u03a0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b1\u201d <\/strong>del lenguaje\u00a0\u00bb. Sorprende poniendo a pi\u00e9 de p\u00e1gina, lo que deb\u00eda ir en el lugar de la poes\u00eda, literalmente el \u00ab\u00a0Uno (es) Todo\u00a0\u00bb de Her\u00e1clito, que Garc\u00eda Bacca traduce \u00ab\u00a0Si se escucha no a m\u00ed, sino a Cuenta y Raz\u00f3n (=Logos), habr\u00e1 que convenir, como puesto en raz\u00f3n, en que todas las cosas son una\u00a0\u00bb y que Lacan traduce de una cita que Heidegger \u00ab\u00a0Si no soy yo, sino el Sentido, lo que hab\u00e9is o\u00eddo, es sabido entonces decir en el mismo sentido: Todo es uno\u00a0\u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n

\u00c9sta es la herej\u00eda lacaniana\u00a0: dice \u00a1\u00a0No\u00a0! al contraste categ\u00f3rico del particularismo. Libera la cosa<\/em> \u2013\u00a0del concepto\u00a0\u2013, proponiendo una barra en el \u00ab\u00a0doble radio divergente de la causa en la que se ha refugiado en nuestra lengua y de la nada (rien<\/em>) a la que abandon\u00f3 en franc\u00e9s su ropaje latino (rem<\/em>, cosa)\u00a0\u00bb[4]<\/a>. Lo que no es otra cosa, que liberar lalengua<\/em> de su envoltorio de lenguaje[5]<\/a>.<\/p>\n

As\u00ed, m\u00e1s all\u00e1 de las enunciaciones singulares, Lacan da una importancia fundamental a las ataduras del sujeto a cierto n\u00famero de enunciados del discurso universal. Lo que en el Seminario\u00a017 El Reverso del Psicoan\u00e1lisis, va a producir mediante cuatro discursos<\/em> que se inscriben en lo que funciona como realidad de un discurso<\/em> que est\u00e1 ya en el mundo y lo sostiene. Las relaciones constantes entre\u00a0; el discurso en su estatuto de enunciado (S1<\/sub>), que interviene sobre una bater\u00eda significante y de ning\u00fan modo tenemos derecho a considerar como dispersa, como si no formara ya la red de lo que se llama un saber (S2<\/sub>), plantean de entrada que (S1<\/sub>) viene a representar algo por su intervenci\u00f3n, en el campo previamente estructurado de un saber, siendo su supuesto el sujeto (S\/), que debe distinguirse del individuo viviente \u2013\u00a0lugar de la marca\u00a0\u2013, pero lo que el sujeto produce por medio del estatuto del saber es de otro orden[6]<\/a>. En torno a la palabra saber, Lacan introduce el punto de ambig\u00fcedad que, a nivel de la estructura significante, debemos saber c\u00f3mo opera, pues no limit\u00e1ndose al llamado esquema Z, permitir\u00e1 la escritura de un algoritmo que da por resultado algo m\u00e1s que un puro accidente de representaci\u00f3n imaginaria. A partir de la operaci\u00f3n sistem\u00e1tica de un cuarto de vuelta en la sucesi\u00f3n de las letras de \u00e9ste \u00e1lgebra, Lacan consigue tomar el psicoan\u00e1lisis del rev\u00e9s, <\/em>seg\u00fan las leyes del discurso y sus desplazamientos estructuran al mundo[7]<\/a>.<\/p>\n

Justamente la dificultad que encontrar\u00e1 en el Seminario 19, \u2026o peor, ser\u00e1 que la funci\u00f3n del objeto a<\/em> es el desplazamiento. Lo que indica que m\u00e1s all\u00e1 de la importancia de precisar una primera demarcaci\u00f3n del sentido sintom\u00e1tico en juego, \u00e9ste, a cada momento producir\u00e1 desplazamientos aleatorios que ser\u00e1n lo que haga tambalear la posici\u00f3n de semblante del psicoanalista en su pr\u00e1ctica. Intenta aprehender, a partir de qu\u00e9 podr\u00eda situarse algo que est\u00e9 m\u00e1s all\u00e1 del sentido, sosteniendo que nos interesa que est\u00e9 anclado a lo real[8]<\/a>. Concluyendo que en lo que se refiere al fundamento de la diferencia entre los sexos, \u03a6 x \u00ab\u00a0es una funci\u00f3n sin relaci\u00f3n con nada que funde con e-ll-o-s, con ellos, el Uno\u00a0\u00bb. Lacan juega aqu\u00ed con la homofon\u00eda en franc\u00e9s entre d\u00b4eux<\/em> (\u00ab\u00a0con ellos\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0de ellos\u00a0\u00bb) y deux<\/em> (\u00ab\u00a0dos\u00a0\u00bb) para decir \u00ab\u00a0ellos dos no se funden en Uno, ni Uno est\u00e1 fundado por ellos dos<\/em>\u00a0\u00bb[9]<\/a>.<\/p>\n

Entonces, que el psicoan\u00e1lisis en tanto lazo social, d\u00e9 cuenta del modo en que el discurso en su movimiento universal estructura el mundo real, se sostiene en la idea lacaniana de que el discurso hist\u00e9rico existe, haya o no haya psicoan\u00e1lisis[10]<\/a>. Idea solidaria a histerizar los discursos como soluci\u00f3n a la delicuescencia del orden simb\u00f3lico[11]<\/a> y a la apuesta de leer el significante a la letra.<\/p>\n

* T\u00edtulo recogido de un pasaje del art\u00edculo de J.-A.\u00a0Miller, \u00ab\u00a0D\u00f3cil a lo trans\u00a0\u00bb, extra\u00eddo de ttps:\/\/uqbarwapol.com\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/JAM-DOCILE-AU-TRANS-ES.pdf<\/a>. \u00ab\u00a0\u00bf\u00a0Qu\u00e9 est\u00e1 pasando\u00a0? El S a la tercera potencia se encuentra a la \u00ab\u00a0deriva\u00a0\u00bb, devaluado, lacerado, exprimido, torturado, doblegado, adornado con bonete de burro, arrastrado por las calles bajo las burlas, arrojado por la ventana.\u00a0\u00bb. Publicado en\u00a0: Lacan Quotidien, n\u00ba928, 2021 Ann\u00e9e Trans.
\n[1]<\/a> Cf. Jacques Lacan, Escritos 1\u00a0: \u00ab\u00a0La instancia de la letra en el inconsciente o la raz\u00f3n desde Freud\u00a0\u00bb, Barcelona, RBA Coleccionables, S.A., 2006. p.\u00a0479.
\n[2]<\/a> Cf. J.-A. Miller e Antonio Di Ciaccia, L\u00b4orientamento lacaniano\u00a0: \u00ab\u00a0L\u00b4Uno-Tutto-Solo\u00a0\u00bb, Roma, Astrolabio \u2013\u00a0Ubaldini Editore, 2018. p.\u00a0108.
\n[3]<\/a> Lacan toma aqu\u00ed la traducci\u00f3n que hace del comentario de Heidegger sobre Her\u00e1clito (fragmento 50) en su art\u00edculo \u00ab\u00a0Logos\u00a0\u00bb (Los presocr\u00e1ticos<\/em>, FCE, M\u00e9xico, 1978, p.\u00a0243), para el n\u00fam. 1 de la revista Psychanalyse. Ib\u00eddem, p.\u00a0484.
\n[4]<\/a> \u00ab\u00a0La instancia de la letra\u2026\u00a0\u00bb, Op. Cit., p.\u00a0478.
\n[5]<\/a> Esthela Solano-Su\u00e1rez, \u00ab\u00a0Tres segundos con Lacan\u00a0\u00bb, Barcelona, RBA Libros y Publicaciones, S.L.U., 2001, p.\u00a021.
\n[6]<\/a> Cf. Jacques Lacan, El Seminario XVII, \u00ab\u00a0El reverso del Psicoan\u00e1lisis\u00a0\u00bb, establecido por J.A. Miller, Bs. As., Paid\u00f3s, 2008, p.\u00a011.
\n[7]<\/a> Cf. \u00ab\u00a0El reverso del psicoan\u00e1lisis\u00a0\u00bb, Ib\u00eddem, p.\u00a012.
\n[8]<\/a> Cf. Jacques Lacan, El Seminario XIX, \u00ab\u00a0\u2026o peor\u00a0\u00bb, establecido por J.A. Miller, Bs. As., Paid\u00f3s, 2021, p.\u00a0179, 180.
\n[9]<\/a> \u00ab\u00a0…o peor\u00a0\u00bb, Ib\u00eddem. p.\u00a0177.
\n[10]<\/a> Cf. \u00ab\u00a0El reverso\u2026\u00a0\u00bb, Op. Cit., p.\u00a033.
\n[11]<\/a> Cf. Guy Briole, Catalu\u00f1a\u00a0: Espacio Preparatorio Hacia PIPOL 11. Cl\u00ednica y cr\u00edtica del patriarcado. \u00ab\u00a0El orden patriarcal y el psicoan\u00e1lisis\u00a0\u00bb. Escuela Lacaniana del Campo Freudiano de la Comunitat de Catalunya, 3\u00a0febrero\u00a02023.<\/p>\n

Fotograf\u00eda : \u00a9 Nathalie Plisnier<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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