{"id":6443,"date":"2023-06-20T07:10:13","date_gmt":"2023-06-20T05:10:13","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/06\/20\/le-retour-du-lesbianisme-politique-isabelle-rialet-meneux\/"},"modified":"2023-06-23T05:13:14","modified_gmt":"2023-06-23T03:13:14","slug":"el-retorno-del-lesbianismo-politico-isabelle-rialet-meneux","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/06\/20\/el-retorno-del-lesbianismo-politico-isabelle-rialet-meneux\/","title":{"rendered":"El retorno del lesbianismo pol\u00edtico \u2013 Isabelle Rialet-Meneux<\/em>"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Un d\u00eda, dej\u00e9 de tener sexo con hombres\u00a0\u00bb, as\u00ed concluye el pr\u00f3logo del \u00faltimo ensayo de Ovidie[1]<\/a>. Aunque la autora no lo convierte en un manual feminista, denuncia que la heterosexualidad no tiene para ella nada de gratuito y que \u00ab\u00a0desde que el mundo es mundo, las mujeres intercambiaron el sexo por algo. Bienes materiales, seguridad, amor, revalorizaci\u00f3n\u00a0\u00bb[2]<\/a>. Retomando la expresi\u00f3n de Monique Wittig, ella decidi\u00f3 \u00ab\u00a0romper el contrato heterosexual\u00a0\u00bb. No es que Ovidie \u00ab\u00a0odie a los hombres, sino que los odia en la cama\u00a0\u00bb[3]<\/a>. All\u00ed reside sin duda la diferencia con la tendencia actual a la misandria.<\/p>\n

Desde hace algunos a\u00f1os, escuchamos a mujeres j\u00f3venes, militantes en movimientos que se califican de neofeministas<\/em>, elegir el rechazo incondicional a toda relaci\u00f3n amorosa y sexual con hombres, aun cuando su elecci\u00f3n de objeto y su atracci\u00f3n se dirig\u00edan hasta entonces hacia el otro sexo. Se reconocen con el significante misandria<\/em>, argumentando su decisi\u00f3n por el rechazo de toda dominaci\u00f3n patriarcal y presentando a los hombres cisg\u00e9nero <\/em>como agresores potenciales, especialmente sexuales. Una joven paciente, vigiladora<\/em> de las denuncias de los feminicidio, recibida en la BAPU[4]<\/a>, no duda en generalizar y universalizar estos cr\u00edmenes con esta f\u00f3rmula\u00a0: \u00ab\u00a0los hombres nos<\/em> matan impunemente\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La relaci\u00f3n sexual y amorosa es posible con un hombre a condici\u00f3n de que sea trans<\/em>. La cl\u00ednica con estudiantes, en primera l\u00ednea de los movimientos feministas actuales, nos ense\u00f1a acerca de lo que se presenta entonces m\u00e1s del lado de las reglas y de las nuevas normas a seguir que sobre la singularidad de una elecci\u00f3n de objeto inconsciente. Muy a menudo, esta elecci\u00f3n \u00ab\u00a0forzada\u00a0\u00bb de la homosexualidad se realiza seg\u00fan un deslizamiento sin consecuencias sobre fondo de una fluidez de g\u00e9nero ya preexistente. El encuentro de los cuerpos no es necesario, ya que la relaci\u00f3n puede construirse en el registro de la sororidad<\/em> y de la militancia compartida.<\/p>\n

Estas j\u00f3venes no se presentan como homosexuales \u2013\u00a0significante poco utilizado\u00a0\u2013 sino como \u00ab\u00a0lesbianas\u00a0\u00bb. \u00bf\u00a0Cu\u00e1l es la diferencia\u00a0? Parece que esto se debe a una voluntad de inscribir este acto en el movimiento feminista radical de sus mayores.<\/p>\n

En efecto, el \u00ab\u00a0lesbianismo pol\u00edtico\u00a0\u00bb es una corriente que se desarroll\u00f3 a finales de los a\u00f1os sesenta como medio para combatir el sexismo y la heterosexualidad que, seg\u00fan la tesis desarrollada, es una construcci\u00f3n social. Este movimiento m\u00e1s radical instaba a las mujeres a rechazar las relaciones sexuales con hombres y, por lo tanto, el matrimonio y la vida familiar heteronormada. Los invitaba a reflexionar sobre su propia sumisi\u00f3n al sistema heteropatriarcal. En Francia, M.\u00a0Wittig, militante del MLF[5]<\/a> y autora de La Pens\u00e9e straight<\/em>[6]<\/a>, teoriz\u00f3 el lesbianismo pol\u00edtico, proponi\u00e9ndolo como una adaptaci\u00f3n del sistema patriarcal, m\u00e1s que una voluntad de abolirlo.<\/p>\n

Parece que la versi\u00f3n contempor\u00e1nea va a\u00fan m\u00e1s lejos en direcci\u00f3n de la radicalidad. Se afina en lo que hemos se\u00f1alado como los efectos de la \u00ab\u00a0evaporaci\u00f3n del padre\u00a0\u00bb[7]<\/a>.<\/p>\n

Referencias del autor\u00a0:
\n[1]<\/a> Ovidie, La Chair est triste h\u00e9las,<\/em> Paris, Julliard, 2023, p.\u00a023. [La traducci\u00f3n es nuestra].
\n[2]<\/a> Ibid.<\/em>, p.\u00a023.
\n[3]<\/a> Ibid.<\/em>, p.\u00a081.
\n[4]<\/a> Bureau d\u2019aide psychologique universitaire, Consultorios de ayuda psicol\u00f3gica universitaria, son centros de consultaci\u00f3n abiertos a todos los estudiantes que soliciten una ayuda psicol\u00f3gica.
\n[5]<\/a> Movimiento de Liberaci\u00f3n de Mujeres.
\n[6]<\/a> Wittig M., El pensamiento heterosexual y otros ensayos<\/em>, Barcelona, Egales, 2006. Primera publicaci\u00f3n en ingl\u00e9s en 1992.
\n[7]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Note sur le p\u00e8re\u00a0\u00bb, La Cause du d\u00e9sir<\/em>, n\u00b089, marzo\u00a02015, p.\u00a08.<\/p>\n

Traducci\u00f3n\u00a0: Fernando Gabriel Centeno
\nRelectura\u00a0: Cinthya Estrada<\/p>\n

Fotograf\u00eda : \u00a9 Marie Van Roey<\/a><\/p>\n

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