{"id":6795,"date":"2023-06-29T19:23:40","date_gmt":"2023-06-29T17:23:40","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/?p=6795"},"modified":"2023-06-29T22:36:17","modified_gmt":"2023-06-29T20:36:17","slug":"cuando-lo-permitido-deviene-obligatorio-el-autoritarismo-del-goce-andres-borderias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/06\/29\/cuando-lo-permitido-deviene-obligatorio-el-autoritarismo-del-goce-andres-borderias\/","title":{"rendered":"Cuando lo permitido deviene obligatorio : el autoritarismo del goce \u2013 Andr\u00e9s Border\u00edas<\/em>"},"content":{"rendered":"

No encontramos en Lacan una teor\u00eda sistem\u00e1tica sobre la autoridad y el autoritarismo, al menos no de una forma expl\u00edcita y sin embargo podemos afirmar que Lacan nunca dej\u00f3 de referirse a esta cuesti\u00f3n, si aceptamos que el autoritarismo en la pr\u00e1ctica anal\u00edtica es efecto del extrav\u00edo y la impotencia del analista ante lo real del s\u00edntoma.<\/p>\n

Si hay una teor\u00eda sobre el poder y la autoridad en Freud y en Lacan relativa a la cura, esta est\u00e1 extra\u00edda de la estructura del s\u00edntoma y del imperativo superyoico. Es de all\u00ed de donde ambos extrajeron las claves para ubicar la diferencia entre autoridad y autoritarismo en la pr\u00e1ctica anal\u00edtica y en la vida social.<\/p>\n

As\u00ed, en La Direcci\u00f3n de la Cura<\/em> Lacan afirma, \u00ab\u00a0Pretendemos mostrar en qu\u00e9 la impotencia para sostener aut\u00e9nticamente una praxis, se reduce, como es corriente en la historia de los hombres, al ejercicio de un poder\u00a0\u00bb[1]<\/a>.<\/p>\n

Hay un eco de esta afirmaci\u00f3n en Hannah Arendt o en Alexandre Koj\u00e8ve cuando se\u00f1alan el recurso a la fuerza como una diferencia fundamental entre autoridad y autoritarismo[2]<\/a>. Pero Lacan no perdi\u00f3 nunca de vista el fundamento inconsciente del autoritarismo y su car\u00e1cter parad\u00f3jico, al localizar en el goce la causa de la impotencia de la autoridad. Tanto Freud como Lacan apuntan a las exigencias y los imperativos del goce que anidan en el coraz\u00f3n del ser del sujeto, en sus ideales y sus s\u00edntomas, como la roca ante la que se estrella la acci\u00f3n de lo simb\u00f3lico, verdadero fundamento real del autoritarismo, de forma que el supery\u00f3 se revela como el aut\u00e9ntico tirano que nos habita.<\/p>\n

Volviendo a La Direcci\u00f3n de a Cura<\/em>, se\u00f1alemos que en ese momento Lacan se dirig\u00eda a aquellos que planteaban abiertamente el psicoan\u00e1lisis como una reeducaci\u00f3n emocional del paciente<\/em>, conduciendo al psicoan\u00e1lisis hacia las v\u00edas de la identificaci\u00f3n y la sugesti\u00f3n[3]<\/a>. Esa v\u00eda ya hab\u00eda sido explorada y abandonada por Freud tras sus primeros pasos con la hipnosis, dando lugar a su investigaci\u00f3n sobre la transferencia y el alcance de la operaci\u00f3n anal\u00edtica sobre el s\u00edntoma, que es en definitiva el terreno en el que se dirime la cuesti\u00f3n de la autoridad anal\u00edtica.<\/p>\n

La posterior deriva autoritaria de la psicolog\u00eda del yo Annafreudiana<\/em>, a la que hace referencia Lacan en su comentario de la direcci\u00f3n de la cura, as\u00ed como el papel otorgado a la identificaci\u00f3n no fueron simplemente la se\u00f1al de un extrav\u00edo en los an\u00e1lisis, sino que tuvieron consecuencias en la formaci\u00f3n de los analistas y en el funcionamiento de la IPA, culminando con la excomuni\u00f3n<\/em> de Lacan en el a\u00f1o 1964.<\/p>\n

En ese primer momento de cr\u00edtica Lacan se\u00f1al\u00f3 el olvido de la dimensi\u00f3n significante del inconsciente, del s\u00edntoma y del sujeto como raz\u00f3n \u00faltima de la impotencia del analista para sostener su pr\u00e1ctica. Y a partir de all\u00ed, Lacan replanteaba el estatuto de la interpretaci\u00f3n, la transferencia y el final del an\u00e1lisis.<\/p>\n

Y es tambi\u00e9n desde esa perspectiva que se dirige a examinar las condiciones de emergencia del s\u00edntoma, haciendo de las diversas modalidades del fracaso de la simbolizaci\u00f3n sobre lo imaginario y lo real la br\u00fajula para localizar, ahora del lado del sujeto, los efectos de dicho fracaso. Es all\u00ed donde comienza a situar la incidencia del supery\u00f3, como consecuencia del fracaso del Edipo, articulando el fracaso de la funci\u00f3n paterna al supery\u00f3.<\/p>\n

As\u00ed, en su seminario sobre la relaci\u00f3n de objeto, Lacan se\u00f1ala la impotencia e insuficiencia de Herbert Graf, el padre de Hans, en el ejercicio de su funci\u00f3n paterna, en las coordenadas de la emergencia de su fobia a los caballos[4]<\/a>.<\/p>\n

Es interesante volver una vez m\u00e1s sobre ese momento porque encontramos ya all\u00ed una clave para pensar las formas actuales del autoritarismo en nuestra \u00e9poca, con la evaporaci\u00f3n del padre, es decir el autoritarismo que surge del padre\u2026 a lo peor.<\/p>\n

Recordemos que el padre de Hans interviene siguiendo las recomendaciones de Freud. Se hace portavoz de las mismas y sin embargo Hans reacciona por una v\u00eda distinta de la esperada que \u00e9l le sugiere.<\/p>\n

Dos son las cuestiones sobre las que incide Herbert Graf. En primer lugar, con una maniobra directa sobre su culpabilidad, al explicarle a Hans \u00ab\u00a0que esta fobia es una tonter\u00eda […] relacionada con su deseo de acercarse a su madre. Adem\u00e1s, como Juanito est\u00e1 interesado desde hace alg\u00fan tiempo en el Wiwimacher, le hace saber que […] eso no est\u00e1 del todo bien […] y por eso el caballo es tan malo y quiere morderle\u00a0\u00bb. Es un intento de introducir un poco de orden y control, se\u00f1ala Lacan, con una interdicci\u00f3n sobre la masturbaci\u00f3n, pero que tiene resultados inesperados, pues el ni\u00f1o, que hasta ese momento ten\u00eda miedo a los caballos se siente ahora obligado a mirarlos.<\/p>\n

Y Lacan a\u00f1ade en su comentario del caso, \u00ab\u00a0puesto que le han dado permiso para mirarlos \u2013 los caballos- al peque\u00f1o Hans le ocurre como en los sistemas totalitarios, en los que todo lo permitido deviene obligatorio\u00a0\u00bb[5]<\/a>.<\/p>\n

Todo lo permitido deviene obligatorio<\/em>, tomemos esta f\u00f3rmula como un principio de elucidaci\u00f3n de la ley de hierro que se impone en nuestra \u00e9poca y que viene en el lugar del nombre del padre.<\/p>\n

Tendr\u00edamos que reflexionar sobre las modalidades contempor\u00e1neas del totalitarismo en nuestras pr\u00f3ximas jornadas, a partir de las transformaciones del discurso del amo. El totalitarismo del siglo XXI no responde a la misma l\u00f3gica que el del siglo XX. Con la evaporaci\u00f3n del padre, como efecto del desarrollo de la ciencia y del discurso capitalista, el fracaso en la introducci\u00f3n de un orden simb\u00f3lico y de la ley ha tomado otras formas que las que analiz\u00f3 Freud. Un totalitarismo que no se reduce a las formas autoritarias fundamentalistas actuales que buscan apuntalar por la fuerza un padre que no deja de descomponerse y que vemos avanzar en las democracias occidentales.<\/p>\n

Pues encontramos tambi\u00e9n en las democracias atravesadas por el discurso capitalista formas del populismo que transmiten el mismo orden de hierro, pero esta vez en nombre de las buenas intenciones, de lo pol\u00edticamente correcto y del derecho al goce, un derecho que deviene obligaci\u00f3n sin discontinuidad.<\/p>\n

Es as\u00ed como, amplificado por las redes sociales y la horizontalidad propia de nuestra \u00e9poca se transmite en voz baja el mandato de la oscura autoridad del Otro, que susurra con voz dulce el ancestral imperativo divino\u00a0: \u00ab\u00a0\u00a1\u00a0Goza\u00a0!\u00a0\u00bb (\u00a0Jouis<\/em>\u00a0<\/em>!<\/em>\u00a0<\/em>), ante el cual el sujeto s\u00f3lo puede responder \u00ab\u00a0\u00a1\u00a0Oigo\u00a0! \u00a0\u00bb (\u00a0J\u2019ou\u00efs\u00a0!\u00a0)[6]<\/a>.<\/p>\n

[1]<\/a> Lacan, J., La Direcci\u00f3n de la Cura y los principios de su poder<\/em>, Escritos, Ed. Siglo XXI, 1984, p.\u00a0566.
\n[2]<\/a> Arendt, H., \u00bf\u00a0Qu\u00e9 es la autoridad\u00a0?, en Entre el pasado y el futuro<\/em>, Ed. Austral, 2022, p.\u00a0173\u00a0; Koj\u00e8ve,\u00a0A., La noci\u00f3n de autoridad<\/em>, Ed. P\u00e1gina Ind\u00f3mita, 2020, p.\u00a061.
\n[3]<\/a> Lacan, J., I<\/em>bid<\/em>., p.\u00a0565.
\n[4]<\/a> Lacan, J., La relaci\u00f3n de objeto<\/em>, Ed. Paid\u00f3s, 1994, p.\u00a0280.
\n[5]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a0281.
\n[6]<\/a> Lacan, J., La Angustia<\/em>, Ed. Paid\u00f3s, 2006 p.\u00a091.<\/p>\n

Fotograf\u00eda : \u00a9 Nathalie Crame<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No encontramos en Lacan una teor\u00eda sistem\u00e1tica sobre la autoridad y el autoritarismo, al menos no de una forma expl\u00edcita y sin embargo podemos afirmar que Lacan nunca dej\u00f3 de referirse a esta cuesti\u00f3n, si aceptamos que el autoritarismo en la pr\u00e1ctica anal\u00edtica es efecto del extrav\u00edo y la impotencia del analista ante lo real […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6630,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"spay_email":""},"categories":[180],"tags":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/borderias-Crame-sans.jpg","yoast_head":"\nCuando lo permitido deviene obligatorio : el autoritarismo del goce \u2013 Andr\u00e9s Border\u00edas - Pipol11<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/es\/2023\/06\/29\/cuando-lo-permitido-deviene-obligatorio-el-autoritarismo-del-goce-andres-borderias\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Cuando lo permitido deviene obligatorio : el autoritarismo del goce \u2013 Andr\u00e9s Border\u00edas - 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