{"id":3894,"date":"2023-01-26T15:15:43","date_gmt":"2023-01-26T14:15:43","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/01\/26\/las-soluciones-con-el-padre-o-fuera-del-padre-neus-carbonell\/"},"modified":"2023-02-26T13:09:16","modified_gmt":"2023-02-26T12:09:16","slug":"le-soluzioni-con-il-padre-o-al-di-fuori-del-padre-neus-carbonell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/it\/2023\/01\/26\/le-soluzioni-con-il-padre-o-al-di-fuori-del-padre-neus-carbonell\/","title":{"rendered":"Le soluzioni con il padre o al di fuori del padre \u2013 Neus Carbonell<\/em>"},"content":{"rendered":"

La p\u00e8re-version<\/em> e il declino del patriarcato<\/strong><\/h4>\n

In Appunti direttivi per un Congresso sulla sessualit\u00e0 femminile<\/em> del 1958, Lacan si riferisce al declino del patriarcato \u2013\u00a0usa la parola paternalismo.<\/p>\n

Nell\u2019ultimo paragrafo si domanda se il mantenimento del matrimonio nel declino del patriarcato si deve al luogo trascendente che ha la donna nel legame sociale[1]<\/a>. In questo momento del suo insegnamento, Lacan ha formalizzato l\u2019Edipo freudiano con il Nome del Padre come instaurazione della legge\u00a0: cio\u00e8 come il significante opera sul godimento e lo regola. Nel seminario successivo, il Seminario VI, Lacan inizia una trasformazione della nozione del Nome del Padre che andr\u00e0 dal padre come garanzia simbolica al padre come funzione[2]<\/a>. La domanda sollevata in Appunti direttivi<\/em> incontra in tal modo la risposta nello sviluppo logico della nozione del padre. Quando Lacan si interroga sul perch\u00e9 il matrimonio si mantiene nonostante il declino del paternalismo, incontra come risposta il posto trascendente che occupano le donne. Vale a dire, nelle donne si incarna il desiderio dell\u2019Altro, anche nel declino del paternalismo. Questo punto diverr\u00e0 centrale e sar\u00e0 chiarito con la nozione del padre perversamente orientato e il suo posto nella famiglia. Si tratta, in effetti, di un percorso che va dal padre freudiano la cui uccisione istituisce l\u2019alleanza tra gli uomini e l\u2019interdizione sulle donne del clan, al padre lacaniano la cui funzione civilizzatrice si regge su un desiderio perversamente orientato. La p\u00e8re-version<\/em> ha luogo quando un uomo fa \u00ab\u00a0della donna l\u2019oggetto a<\/em> che causa il suo desiderio\u00a0\u00bb[3]<\/a>. Si tratta, in effetti, del padre che singolarizza \u00ab\u00a0il suo desiderio verso una<\/em> donna tra tutte le altre. Il padre \u00e8 normativo solo se il suo desiderio \u00e8 singolare\u00a0\u00bb[4]<\/a>. Ci\u00f2 vuol dire che \u00e8 attraverso il suo sintomo che potr\u00e0 esercitare la sua funzione civilizzatrice.<\/p>\n

In questo modo, in Lacan, il padre incontra il suo posto nel declino del patriarcato. Se una donna pu\u00f2 incarnare il desiderio dell\u2019Altro per un uomo, allora si pu\u00f2 dedurre il padre come funzione nel regime dell\u2019inesistenza del rapporto sessuale. La funzione paterna non si basa sull\u2019interdetto, piuttosto su ci\u00f2 che permette l\u2019accesso al godimento. Il padre perversamente orientato svolge la sua funzione civilizzatrice nel regime dell\u2019uno per uno\u00a0: \u00ab\u00a0Ora si tratta di convertire una donna nella causa della perversione del padre. Attraverso questa alleanza particolare, il soggetto pu\u00f2 avere accesso al reale del godimento in gioco.\u00a0\u00bb[5]<\/a> Si pu\u00f2 rammentare in questo contesto la funzione paterna che si esercita come sbalordire la famiglia[6]<\/a>. Non si tratta del pater familias<\/em> che impone l\u2019autorit\u00e0 e la legge, ma di colui che pu\u00f2 portare la sua funzione attraverso la sorpresa del sintomo. Qui c\u2019\u00e8 il posto del padre al di l\u00e0 del patriarcato. Al di l\u00e0, anche, della genealogia che si conosceva nelle societ\u00e0 patriarcali.<\/p>\n

In effetti, con la psicoanalisi si possono leggere le soluzioni singolari di ogni soggetto in una civilt\u00e0 in cui la famiglia \u00e8 inscritta nel regime dell\u2019uno per uno e dove ogni romanzo familiare ha il suo albero genealogico da disegnare ogni volta.<\/p>\n

Uscire dall\u2019era del padre<\/strong><\/h4>\n

Tuttavia, forse siamo gi\u00e0 pi\u00f9 in l\u00e0 di ci\u00f2 che si riferisce al padre. \u00c8 ci\u00f2 che J.A. Miller ha denominato la nausea del padre\u00a0: \u00ab\u00a0siamo nella fase dell\u2019uscita dall\u2019era del padre.\u00a0\u00bb[7]<\/a> Pu\u00f2 essere che la civilt\u00e0 attuale sia l\u2019inizio della fine dell\u2019era del padre. Lo vediamo nel fallimento di qualsiasi discorso che voglia stabilire un ordine, ancor di pi\u00f9 una gerarchia. Il medico non sta sopra il paziente, n\u00e9 il maestro sopra l\u2019alunno. E neanche i genitori sopra i propri figli. All\u2019interno di questi effetti di una democratizzazione generalizzata \u2013\u00a0cos\u00ec come di una segregazione generalizzata\u00a0\u2013 si incontra ci\u00f2 che si \u00e8 chiamata \u00ab\u00a0depatologizzazione\u00a0\u00bb, che coesiste senza contraddizione con la domanda di una diagnosi particolare che non deve essere discriminatoria ma bens\u00ec garanzia di un diritto.<\/p>\n

Rispetto alla ripartizione sessuale, la virilit\u00e0 e la femminilit\u00e0 si devono risolvere in modo diverso rispetto al passato se manca \u00ab\u00a0il tipo ideale del sesso\u00a0\u00bb. Cos\u00ec, accanto alla femminilizzazione dell\u2019uomo sono frequenti passaggi all\u2019atto come le violenze di gruppo. Al di fuori del padre, il rapporto delle donne con il pudore cambia visibilmente. Non sono pi\u00f9 loro che mantengono una relazione stretta con il pudore come barriera contro il reale. Piuttosto accade il contrario, come dimostrano le forme e i mezzi di esibizionismo attuali, decisamente favoriti dalla tecnologia. Inoltre, esistono le soluzioni singolari che si raggruppano sotto il termine di genere fluido, al quale un soggetto pu\u00f2 ricorrere per nominare la sua soluzione sintomatica di fronte al significante che manca nella sessualit\u00e0.<\/p>\n

Per tutto ci\u00f2, siamo chiamati a chiarire come la psicoanalisi si prepara oggi a uscire dall\u2019era del padre. Lacan ci ha lasciato una bussola per orientarci\u00a0: il sintomo come un tentativo di soluzione per riannodare il legame del soggetto con il godimento del corpo. La variet\u00e0 di questi tentativi pu\u00f2 avere luogo al di fuori del padre, per\u00f2 non senza il padre. Anche se Lacan ci ha reso avvertiti del fatto che questa logica va \u00ab\u00a0dal padre al peggio\u00a0\u00bb. In effetti, la questione clinica nella critica del patriarcato suppone delucidare ci\u00f2 che verr\u00e0 a occupare il posto del padre \u2013\u00a0ancora di pi\u00f9, ci\u00f2 che gi\u00e0 sta occupando questo posto. Altres\u00ec, siamo pronti a saperne un po\u2019 di pi\u00f9 di questo \u00ab\u00a0peggio\u00a0\u00bb del quale siamo avvertiti.<\/p>\n

Qual \u00e8 l\u2019operatore della funzione civilizzatrice nell\u2019uscita dall\u2019era del padre\u00a0? Attraverso quale meccanismo si umanizza il desiderio materno nell\u2019uscita dall\u2019era del padre\u00a0? In definita, attraverso quali mezzi il soggetto ottiene l\u2019annodamento necessario che permette l\u2019accesso al godimento, ci\u00f2 che con Lacan abbiamo imparato a chiamare desiderio\u00a0?<\/p>\n

Traduzione\u00a0: Michela Perini
\nRevisione\u00a0: Laura Pacati<\/p>\n

Immagine: @Fred Treffel<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> \u00ab\u00a0Infine, perch\u00e9 l\u2019istanza sociale della donna rimane trascendente l\u2019ordine del contratto propagato dal lavoro? E in particolare, e forse per suo effetto che lo statuto del matrimonio continua a reggersi nel declino del paternalismo?\u00a0\u00bb, in Lacan J., Appunti direttivi per un Congresso sulla sessualit\u00e0 femminile<\/em> [1958], Scritti, <\/em>vol. II, Einaudi, Torino, 2002, p.\u00a0732-733.
\n[2]<\/a> Per un\u2019eccellente riflessione sul padre in Lacan si veda l\u2019articolo di Laurent \u00c9., \u00ab\u00a0Un nouvel amour pour le p\u00e8re\u00a0\u00bb, La Cause Freudienne<\/em>, n\u00b0\u00a064, p.\u00a077-88.
\n[3]<\/a> J. Lacan, Le Seminaire, <\/em>libre\u00a0XXI, RSI<\/em>, le\u00e7on du 21\u00a0janvier\u00a01975, Ornicar\u00a0?<\/em>, n\u00b0\u00a03, p.\u00a0107.
\n[4]<\/a> Miller J.-A., Di Ciaccia A., L\u2019UNO-TUTTO-SOLO, Astrolabio, Roma, 2018, p.\u00a0145.
\n[5]<\/a> \u00ab\u00a0Traduzione libera del traduttore\u00a0\u00bb, Laurent \u00c9., \u00ab\u00a0Un nouvel amour pour le p\u00e8re\u00a0\u00bb, op. cit.<\/em>, p.\u00a084.
\n[6]<\/a> Lacan J., Il Seminario, libro<\/em>\u00a0XIX<\/em> \u2026 o peggio<\/em>, Einaudi, Torino, 2019, p.\u00a0204.
\n[7]<\/a> \u00ab\u00a0Traduzione libera del traduttore\u00a0\u00bb, Miller J.-A., \u00ab\u00a0Nous n\u2019en pouvons plus du p\u00e8re\u00a0\u00bb, La r\u00e8gle du jeu<\/em>, n\u00b0\u00a05, avril\u00a02013, disponibile in internet. Si veda anche\u00a0: \u00ab\u00a0Sortir de l\u2019age du p\u00e8re\u00a0\u00bb, Lacan Web T\u00e9l\u00e9vision<\/em>, disponibile in internet.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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