{"id":3903,"date":"2023-01-26T19:00:53","date_gmt":"2023-01-26T18:00:53","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/?p=3903"},"modified":"2023-02-26T13:10:37","modified_gmt":"2023-02-26T12:10:37","slug":"autoritarismo-domenico-cosenza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/it\/2023\/01\/26\/autoritarismo-domenico-cosenza\/","title":{"rendered":"Autoritarismo \u2013 Domenico Cosenza<\/em>"},"content":{"rendered":"

Un discorso che esclude la dominazione<\/strong><\/h4>\n

La crisi d\u2019autorit\u00e0 che caratterizza il mondo contemporaneo, nelle differenti funzioni e figure che lo rappresentano, \u00e8 stata disvelata dalla psicoanalisi fin dalla sua origine. L\u2019isterica, con cui Freud ha dato avvio alla talking cure,<\/em> si presentava infatti come un soggetto attraversato da un sintomo ingovernabile sia dall\u2019autorit\u00e0 patriarcale centrata sul potere del pater familias<\/em>, sia dall\u2019autorit\u00e0 del sapere scientifico dell\u2019epoca. Dinanzi a tale defaillance, incarnata dall\u2019impotenza del padre e dello psichiatra a rispondere all\u2019enigma incarnato dal suo sintomo, l\u2019isterica apriva una breccia dando vita ad un nuovo discorso, che metteva al centro la funzione del soggetto diviso. Nell\u2019isteria viene messo in gioco un movimento ambivalente: lo smascheramento dell\u2019impostura del padre e di ogni figura di autorit\u00e0 si unisce al loro salvataggio. Ci\u00f2 alla condizione che il padrone in gioco si presenti nella forma di \u00ab\u00a0\u2026un padrone su cui regnare\u00a0\u00bb[1]<\/a>. Dinanzi al discorso dell\u2019isterica, a Freud si aprivano due strade: tacitarlo rispondendo al versante suggestivo della sua domanda che punta a ritrovare un padrone; oppure dargli la parola, cos\u00ec da permettere al soggetto di articolare la questione al cuore del suo patire. La prima strada, che Freud stesso percorse nei suoi approcci preanalitici alla cura delle pazienti isteriche, era quella dell\u2019uso autoritario del potere suggestivo della parola del terapeuta (seguendo in questo le esperienze pi\u00f9 illustri della sua epoca, da Charcot alla cura ipnotica di Barnheim), alla base di ogni autoritarismo terapeutico. Era una via per riportare sotto l\u2019egida del padrone l\u2019insubordinazione isterica. Ma Freud si rese conto presto che la suggestione non ha il potere sufficiente per incidere in modo duraturo sul reale del sintomo isterico: l\u2019insubordinazione isterica non si presta in modo duraturo al ritorno sotto l\u2019autorit\u00e0 padronale. La seconda strada fu quella che Freud decise d\u2019imboccare, seguendo l\u2019emergenza nel discorso dell\u2019isterica stessa dei significanti-chiave che rivelavano la dimensione inconscia alla base sei suoi sintomi. Come ha sottolineato recentemente Miquel Bassols[2]<\/a>, con questo atto Freud ha aperto la via ad una inedita forma di autorit\u00e0, propria al discorso analitico. Autorit\u00e0 che, come disse Lacan stesso, e come ha pi\u00f9 volte messo in rilievo Miller[3]<\/a>, \u00e8 propria del discorso analitico in quanto discorso che, a differenza degli altri discorsi, \u00ab\u00a0esclude la dominazione\u00a0\u00bb[4]<\/a>, e proprio per questo non pu\u00f2 essere insegnato.<\/p>\n

La radice dell\u2019autorit\u00e0 (e dell\u2019autoritarismo) non \u00e8 nel padre ma nel linguaggio<\/strong><\/h4>\n

Il giovane Freud riconosceva, ancor prima di fondare la psicoanalisi, che c\u2019\u00e8 un potere nella parola, una magia della parola, che se usato produce effetti di cambiamento sorprendenti. Il suo sforzo, con l\u2019avvio della pratica analitica, sar\u00e0 quello di permettere una cura di parola che tenga a bada il quoziente ineliminabile di suggestione che essa comporta per struttura \u2013\u00a0e su cui lucrano la magia e le terapie autoritario-suggestive\u00a0\u2013, mettendo in valore la portata simbolico-rivelativa del suo funzionamento. Dare la parola all\u2019inconscio dell\u2019analizzante, che parla attraverso le sue formazioni (sogni, lapsus, witz) ed i sintomi, sar\u00e0 la via che creer\u00e0 lo spazio dell\u2019autorit\u00e0 analitica. Questa permette all\u2019analizzante di giungere a riconoscere, nel loro ripetersi nel sintomo, i significanti-chiave a cui \u00e8 soggiogato, e che esercitano la loro autorit\u00e0 inconscia e inesorabile su di lui. Lacan ci permette di cogliere questo aspetto pi\u00f9 radicalmente di Freud, che rimase in parte succube della religione del padre, e della credenza nella legge edipica come ultima parola nel processo di costruzione dell\u2019autorit\u00e0. Non solo infatti Lacan fin da subito, nell\u2019 scritto del \u201938 sui Complessi familiari,<\/em> situa il \u00ab\u00a0declino sociale dell\u2019imago paterna\u00a0\u00bb[5]<\/a> in concomitanza alla nascita della psicoanalisi[6]<\/a>. Lacan riconduce infatti sempre pi\u00f9, nel corso del suo insegnamento, l\u2019autorit\u00e0 del padre alla legge del linguaggio ed alla funzione di nominazione. Al di l\u00e0 del padre \u00e8 infatti il linguaggio che domina la vita dell\u2019essere parlante, pi\u00f9 che per quello che esso sembra al soggetto volere dire (la sua elucubrazione di sapere S1<\/sub>-S2<\/sub>) per ci\u00f2 che gli comanda silenziosamente, in modo imperativo e senza senso (S1<\/sub>). In questa direzione possiamo leggere l\u2019enigmatica frase di Lacan in Sovversione del soggetto <\/em>dove afferma che \u00ab\u00a0Il primo detto decreta, legifera, aforizza, \u00e8 oracolo: esso conferisce all\u2019altro reale la sua oscura autorit\u00e0\u00a0\u00bb[7]<\/a>. Al di qua del padre \u00e8 l\u2019S1<\/sub> che comanda nella vita del parlessere, e che conferisce la sua oscura autorit\u00e0 agli altri reali (tra cui il padre) che costellano il quadro della sua relazione con l\u2019Altro. Questa autorit\u00e0 viene conferita non dal luogo di una garanzia, che pu\u00f2 essere data solo per via di un\u2019impostura, e il padre pu\u00f2 incarnarla solo come sembiante.<\/p>\n

Autorit\u00e0 degradata e nuovi autoritarismi<\/strong><\/h4>\n

Queste considerazioni ci permettono di cogliere lo stato di avanzata decostruzione del nucleo centrale del patriarcato come ordine familiare e sociale fondato sull\u2019autorit\u00e0 indiscussa del padre nell\u2019insegnamento di Lacan[8]<\/a>. Al contempo ci permette di non cadere nell\u2019abbaglio di fare del padre il bersaglio unico di una critica nei confronti dell\u2019autoritarismo del potere. Rischieremmo la sorte che Lacan indica agli studenti universitari durante la contestazione: prendersela con il padrone di turno per instaurare senza saperlo un nuovo padrone al potere, forse peggiore del primo. Il patriarcato \u00e8 forse una lunga stagione storica dell\u2019avventura della societ\u00e0 umana e della famiglia che sta volgendo al tramonto; anche se le nostalgie del padre s\u2019impongono ai nostri tempi sotto le forme del fondamentalismo di vario genere. Non si tratta soltanto del fondamentalismo religioso di ritorno, ma anche dello scientismo dilagante, del populismo che risorge dalle ceneri di ogni crisi economica e sociale. Si tratta in tutti i casi indicati di forme nelle quali, sotto sembianti molto diversi, si riafferma la figura di un Altro della garanzia che copre la strutturale assenza di garanzia nel luogo dell\u2019Altro. L\u2019autoritarismo si afferma quando, come sottolinea Bassols[9]<\/a>, l\u2019autorit\u00e0 si degrada, e l\u2019orrore per l\u2019assenza di garanzia nel luogo dell\u2019Altro spinge verso l\u2019instaurazione di un nuovo Altro dell\u2019Altro. In questa direzione anche le cosiddette democrazie autoritarie o illiberali dei giorni nostri trovano la cornice nella quale prendere il loro posto. Allo stesso tempo, l\u2019intransigenza ideologica che troviamo spesso presente nei discorsi provenienti da esponenti del movimento woke \u2013\u00a0che alimentano la cancel culture <\/em>e stigmatizzano come patriarcale ogni discorso che metta al vaglio critico le loro posizioni\u00a0\u2013,<\/em> in quanto proferiti dal luogo di una verit\u00e0 indiscutibile, producono l\u2019effetto di una resurrezione dell\u2019autoritarismo che combattono nel loro attacco al patriarcato. Come nel mito di Atteone, finiscono per venire divorati, diventando loro la preda che stanno cacciando.<\/p>\n

Immagine: @Emmanuel Kervyn<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> Lacan J., Il Seminario. <\/em>Libro XVII, Il rovescio della psicoanalisi<\/em>. 1969-1970, Einaudi, Torino , p.\u00a0160.
\n[2]<\/a> Bassols M., Autoridad y autoritarismo<\/em>, Madrid, Gredos, 2022.
\n[3]<\/a> Miller J.-A., Presentazione del prossimo Congresso dell\u2019AMP 2024 \u00ab\u00a0Tutti sono folli\u00a0\u00bb. Conclusione delle Grandi Assisi Virtuali Internazionali dell\u2019AMP su La Donna non esiste<\/em>, 3 aprile 2022, inedito.
\n[4]<\/a> Miller J.-A., Todo el mundo es loco<\/em>, 2007-2008, Paidos, Buenos Aires, 2015, p.\u00a0325-329.
\n[5]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0I complessi familiari nella formazione dell\u2019individuo\u00a0\u00bb, Altri scritti<\/em>, Einaudi, Torino 2013, p. 60.
\n[6]<\/a> Ibid.<\/em>, p.\u00a061.
\n[7]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Sovversione del soggetto e dialettica del desiderio nell\u2019inconscio freudiano\u00a0\u00bb, Scritti<\/em>, Einaudi, Torino 1974, vol. II, p.\u00a0810.
\n[8]<\/a> Vedere Poblome G., Argomento di PIPOL11. Clinica e critica del patriarcato.
\n[9]<\/a> Bassols M., \u00ab\u00a0Autoridad y autoritarismo. Una lectura desde el ps\u00edcoanalisis\u00a0\u00bb, www.zadigespana.com\/2020\/11\/18\/<\/a>.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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