{"id":4120,"date":"2023-02-09T19:05:37","date_gmt":"2023-02-09T18:05:37","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/02\/09\/la-voie-du-plus-de-jouir-fabian-fajnwaks\/"},"modified":"2023-02-26T12:21:06","modified_gmt":"2023-02-26T11:21:06","slug":"la-via-del-piu-di-godere-fabian-fajnwaks","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/it\/2023\/02\/09\/la-via-del-piu-di-godere-fabian-fajnwaks\/","title":{"rendered":"La via del pi\u00f9-di-godere \u2013 Fabian Fajnwaks<\/em>"},"content":{"rendered":"

Interessarsi alle malattie del padre implica affrontare il padre dal lato di ci\u00f2 che costituisce il suo rapporto al pi\u00f9-di-godere<\/em>, come viene definito da Lacan nel suo ultimo insegnamento. L\u2019eccezione che ha da incarnare non si sostiene solo dal lato dello statuto simbolico di dire no al godimento, come gi\u00e0 articolato dal Nome-del-Padre, ma anche dal lato della sua pater-versione<\/em> e dei suoi sintomi. Innanzitutto, apprezziamo l\u2019atto di forza sovversivo operato attorno a questa funzione da Lacan, che per primo l\u2019ha introdotta in psicoanalisi proponendo una formalizzazione del padre dell\u2019Edipo. Per la prima volta nella storia della psicoanalisi il padre \u00e8 definito a partire dal suo rapporto al pi\u00f9-di-godere, una cosa del tutto inaudita. Ci\u00f2 porta Lacan a enunciare\u00a0: \u00ab\u00a0[p]eu importe [que le p\u00e8re] ait des sympt\u00f4mes s\u2019il y ajoute celui de la pe\u0300re-version paternelle, c\u2019est-a\u0300-dire que la cause en soit une femme\u00a0\u00bb[1]<\/a>. Avvicinare il padre dal lato dei sintomi della sua funzione sar\u00e0 sufficiente in s\u00e9 ad abbattere ogni sospetto che la psicoanalisi di orientamento lacaniano contribuisca alla persistenza dell\u2019ordine patriarcale, alla sua legittimazione, come pretendono Paul B. Preciado[2]<\/a>, Didier Eribon[3]<\/a> \u2013\u00a0per richiamare solo gli autori pi\u00f9 noti. A pi\u00f9 riprese, Jacques-Alain Miller lo ha evidenziato\u00a0: la rivoluzione sulla funzione paterna reclamata dagli autori queer<\/em> nella loro revisione dei testi degli anni Settanta \u2013\u00a0Deleuze e Guattari e i saggi freudo-marxisti\u00a0\u2013, l\u2019ha effettuata lo stesso Jacques Lacan\u00a0! Dichiarando che \u00ab\u00a0rien de pire que le p\u00e8re qui prof\u00e8re la loi sur tout \u2013\u00a0Pas de p\u00e8re \u00e9ducateur surtout, mais plut\u00f4t en retrait sur tous les magisters\u00a0\u00bb[4]<\/a>, Lacan non solo indica l\u2019impossibilit\u00e0 strutturale che qualcuno (poich\u00e9 oggi \u00e8 legale e socialmente accettato che la funzione paterna sia aperta a tutti) sia all\u2019altezza della funzione, ma soprattutto segnala che questo padre non avrebbe \u00ab\u00a0droit au respect [et \u00e0 l\u2019]amour [\u2026] que [s\u2019il est] p\u00e8re-versement orient\u00e9\u00a0\u00bb[5]<\/a>, vale a dire che si orienta a partire da ci\u00f2 che per lui costituisce il pi\u00f9-di-godere.<\/p>\n

In questa prospettiva, inoltre, Lacan aveva un passo avanti rispetto alle mutazioni sociali per avere situato l\u2019eccezione paterna dal lato di colui che \u00e9pate<\/em>[6]<\/a> la sua famiglia, piuttosto che dal lato del pater familias<\/em>\u00a0: \u00ab\u00a0Ci si \u00e8 interrogati molto sulla funzione del pater familias<\/em>. Occorrerebbe mettere meglio a fuoco quello che possiamo esigere dalla funzione del padre. Quanto ci si riempie la bocca con questa storia della carenza paterna\u00a0! C\u2019\u00e8 una crisi, \u00e8 un dato di fatto, non \u00e8 assolutamente falso. Per farla breve, l\u2019\u00e9-pater<\/em> non ci sbalordisce pi\u00f9. \u00c8 questa l\u2019unica funzione veramente decisiva del padre.\u00a0\u00bb[7]<\/a> Come spiega \u00c9ric Laurent, \u00ab\u00a0\u00c9pater<\/em> \u00e8 sia produrre una sorta di ammirazione, fare effetto, ma soprattutto, giocando sul termine latino pater<\/em>, \u00e8 fare un passo di lato rispetto all\u2019ideale del pater familias<\/em>. \u00c8 un\u2019operazione con la quale si tratta di produrre un effetto particolare, che consiste nel tenersi a distanza dalla credenza secondo la quale un padre pu\u00f2 essere \u201fper tutti\u201d.\u00a0\u00bb[8]<\/a> \u00c8 a questo livello che si pu\u00f2 misurare il reale della funzione paterna, cogliendovi il suo pi\u00f9-di-godere. Lacan lo segnalava durante la conferenza alla Columbia University osservando, anche in modo inaudito, che \u00ab\u00a0[l]e p\u00e8re, c\u2019est une fonction qui se r\u00e9f\u00e8re au r\u00e9el, et ce n\u2019est pas forc\u00e9ment le vrai du r\u00e9el. \u00c7a n\u2019emp\u00eache pas que le r\u00e9el du p\u00e8re, c\u2019est absolument fondamental dans l\u2019analyse. Le mode d\u2019existence du p\u00e8re tient au r\u00e9el. C\u2019est le seul cas o\u00f9 le r\u00e9el est plus fort que le vrai\u00a0\u00bb[9]<\/a>. Questo reale del padre \u00e8 da situare dal lato della sua pater-versione, in quanto indica a ogni membro della famiglia che ha da reperirsi dal lato di un godimento limitato al pi\u00f9-di-godere, al di l\u00e0 dei sintomi propri di ciascuno.<\/p>\n

Uno dei sintomi della nostra civilt\u00e0 \u00e8 la difficolt\u00e0 a mantenere il posto dell\u2019eccezione paterna che permetterebbe di fondare l\u2019universale, come scritto nelle formule della sessuazione del Seminario Ancora<\/em>. L\u2019universale non tiene pi\u00f9 e al mondo della Legge si \u00e8 sostituito quello pi\u00f9 forte delle norme<\/em>. Ognuno \u00e8 libero di incarnare un\u2019eccezione secondo la logica femminile esprimendo un modo di godere, un singolare lifestyle\u00a0<\/em>: il problema di questa prospettiva \u00e8 di sposarsi cos\u00ec bene con l\u2019ingiunzione di godimento che caratterizza la nostra epoca, senza lasciare margini, neanche di resto, al desiderio\u00a0: di esserne uno dei suoi vettori. Il successo dei libri che esaltano l\u2019uomo decostruito<\/em> o il modo in cui l\u2019ordine patriarcale boicotta le relazioni eterosessuali<\/em> pu\u00f2 essere letto sotto questa angolazione. Qui non si tratta di perorare il ritorno all\u2019antico ordine in cui si sapeva ancora cosa fossero gli uomini, alla maniera dei movimenti maschilisti o degli Incels<\/em>[10]<\/a>, ma di rinviare ogni essere parlante a reperire il suo singolare modo di godere e di farne uso. Per ci\u00f2 che concerne i padri, si tratta di poter incarnare il modello della funzione\u00a0: \u00c9. Laurent spiega come un padre arrivi a essere un modello della funzione\u00a0: \u00ab\u00a0Essere un padre \u00e8 essere una versione, uno dei valori (a,\u00a0b,\u00a0c,\u00a0d<\/em>) della funzione P(x). Quindi, dire\u00a0: \u201cil padre in quanto agente della castrazione non pu\u00f2 essere che il modello della funzione\u201d, \u00e8 dire che l\u2019accesso che Lacan sceglie alla questione del padre \u00e8 quello di uno per uno<\/em> di coloro che sono diventati padre\u00a0\u00bb[11]<\/a>.<\/p>\n

Fra le malattie del padre, a uno degli estremi di uno spettro, potremmo situare il padre educatore, colui che non sbaglia, a rischio di diventare il padre del Presidente Schreber, e all\u2019opposto, il padre tossico, colui che fa dei figli un oggetto di godimento. La problematica dell\u2019incesto, di cui tutti gli studi di scienze umane ci dicono essere tanto presente nelle famiglie contemporanee, lo \u00e8 altrettanto nello sviluppo che ha conosciuto da qualche decennio nella letteratura. C\u2019\u00e8 qualcosa di nuovo rispetto alle tragedie classiche in cui l\u2019incesto era in primo piano\u00a0: si tratta di testimonianze autofinzionali che permettono di trattare il reale dell\u2019effrazione che il trauma produce nella vita del soggetto. Talvolta \u00e8 sufficiente che un padre si lasci andare a un\u2019osservazione a proposito del corpo della giovane figlia \u2013\u00a0osservazione che pu\u00f2 essere intesa da una terza persona e riportata al soggetto\u00a0\u2013 perch\u00e9 questo detto prenda valore di un detto traumatizzante.<\/p>\n

C\u2019\u00e8 anche il padre \u00ab\u00a0compagno di giochi\u00a0\u00bb evocato da \u00c9. Laurent, come il padre del piccolo Hans, sintomo-pioniere gi\u00e0 all\u2019inizio del XX secolo del supposto ordine patriarcale. Il padre permissivo<\/em> fa serie in quanto padre compagno nel consumo di prodotti molto diversi, e, per la sua posizione, ammette la sua impotenza a contrastare il godimento. Gli effetti di questa dimissione si fanno sentire in modo durevole nei bambini attraverso sintomi differenti. Si potrebbe aggiungere ancora la dimissione del padre, talmente assorbito dal godimento dei suoi propri sintomi che diventa incapace di indicare la via per \u00ab\u00a0aiutare i membri della sua famiglia a dire no all\u2019aspetto mortifero del godimento e a dire qualcosa su un godimento che sia sostenibile\u00a0\u00bb[12]<\/a>. Con i suoi innumerevoli gadgets, la nostra epoca non manca di proporre degli oggetti pi\u00f9-di-godere che possono distogliere il padre dal \u00ab\u00a0dire no al godimento\u00a0\u00bb. Affrontata a partire da questa angolazione, la pater-versione contemporanea appare quasi come una sfida, non solo in quanto freno alla spinta-a-godere contemporanea, ma come la sua vera sovversione.<\/p>\n

Traduzione\u00a0: Marianna Matteoni
\nRevisione\u00a0: Eleonora Renna<\/p>\n

Immagine: \u00a9Emilie Divet<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> Lacan J., Le S\u00e9minaire, livre\u00a0XXII, \u00ab\u00a0RSI\u00a0\u00bb, lezione del 21\u00a0gennaio\u00a01975, Ornicar\u00a0?<\/em>, n\u00b03, maggio\u00a01975, p.\u00a0108.
\n[2]<\/a> Preciado P. B., Sono un mostro che vi parla<\/em>, Fandango libri, Roma, 2021.
\n[3]<\/a> Eribon D., H\u00e9r\u00e9sies\u00a0: essais sur la th\u00e9orie de la sexualit\u00e9<\/em>, Paris, Fayard, 2003.
\n[4]<\/a> Lacan J., Le S\u00e9minaire, livre\u00a0XXII, \u00ab\u00a0RSI\u00a0\u00bb, op. cit<\/em>., p.\u00a0108.
\n[5]<\/a> Ibid.<\/em>, p.\u00a0107.
\n[6]<\/a> Sbalordisce, fa colpo [N.d.T.].
\n[7]<\/a> Lacan J., Il Seminario<\/em>, Libro\u00a0XIX, \u2026o peggio<\/em>, Einaudi, Torino, 2020, p.\u00a0204. Gioco di parole tra il termine latino pater<\/em>, padre, e il verbo \u00e9pater<\/em>, sbalordire, fare colpo [N.d.T.].
\n[8]<\/a> Laurent \u00c9., \u00ab\u00a0Parentalit\u00e9s apr\u00e8s le patriarcat\u00a0\u00bb. Disponibile su internet\u00a0: https:\/\/institut-enfant.fr\/zappeur-jie7\/parentalites-apres-le-patriarcat\/<\/a> [traduzione libera del traduttore].
\n[9]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Conf\u00e9rences et entretiens dans des universit\u00e9s nord-am\u00e9ricaines\u00a0\u00bb, Scilicet<\/em>, n\u00b06\/7, 1976, p.\u00a045.
\n[10]<\/a> Celibi involontari [N.d.T.].
\n[11]<\/a> Laurent \u00c9., \u00ab\u00a0Parentalit\u00e9s apr\u00e8s le patriarcat\u00a0\u00bb, op. cit.<\/em> [traduzione libera del traduttore].
\n[12]<\/a> Ibid<\/em>. [traduzione libera del traduttore].<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Interessarsi alle malattie del padre implica affrontare il padre dal lato di ci\u00f2 che costituisce il suo rapporto al pi\u00f9-di-godere, come viene definito da Lacan nel suo ultimo insegnamento. 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