{"id":4331,"date":"2023-02-23T18:28:23","date_gmt":"2023-02-23T17:28:23","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/02\/23\/lirreductible-place-du-pere-eric-laurent\/"},"modified":"2023-02-26T10:48:25","modified_gmt":"2023-02-26T09:48:25","slug":"lirreductible-place-du-pere-eric-laurent","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/it\/2023\/02\/23\/lirreductible-place-du-pere-eric-laurent\/","title":{"rendered":"L\u2019irriducibile posto del padre \u2013 \u00c9ric Laurent<\/em>"},"content":{"rendered":"

Vorrei mostrare tre modi in cui Lacan ha sottolineato l\u2019irriducibile posto del padre[1]<\/a>.<\/p>\n

Il padre che sbalordisce <\/strong><\/h4>\n

Il primo modo \u00e8 in una formulazione che in francese \u00e8 particolarmente divertente. \u00c8 parlare del padre come di colui che riesce a sbalordire (\u00e9-pater<\/em>)[2]<\/a> la sua famiglia. \u00c9pater<\/em>, in francese, in uno stile familiare, vuol dire produrre uno stupore ammirativo, fare colpo. Ma giocando sul tema del pater<\/em>– in latino, vuol dire fare un passo di lato rispetto all\u2019ideale del \u00ab\u00a0pater familias<\/em>\u00a0\u00bb[3]<\/a>. Lacan commenta la scelta di questa funzione dello sbalordire dicendo\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c8 questa l\u2019unica funzione veramente decisiva del padre. Ho gi\u00e0 fatto notare che non \u00e8 l\u2019edipo, che quella faccenda \u00e8 andata a rotoli, che se il padre fosse un legislatore ne risulterebbe come figlio il presidente Schreber, niente di pi\u00f9. Su qualsiasi piano il padre \u00e8 colui che deve sbalordire la famiglia. Se il padre non sbalordisce pi\u00f9 la famiglia, si trover\u00e0 naturalmente di meglio.\u00a0\u00bb[4]<\/a> Nel padre, quindi, occorre distinguere da una parte ci\u00f2 che rileva del nome e che \u00e8 dal lato del simbolico, dall\u2019altra ci\u00f2 che rileva del rapporto del padre con il reale.<\/p>\n

Questa opposizione coincide anche con la distinzione che Lacan aveva introdotto fra la famiglia come reale e il Nome-del-Padre come simbolico.<\/p>\n

Lacan aveva fatto questa distinzione in \u00ab\u00a0Nota sul bambino\u00a0\u00bb, traendo insegnamento dallo scacco delle utopie comunitarie degli anni sessanta del secolo scorso. Egli parlava della \u00ab\u00a0funzione di residuo che la famiglia coniugale sostiene (e al tempo stesso mantiene) nell\u2019evoluzione delle societ\u00e0\u00a0\u00bb[5]<\/a>. E collocava il posto del padre \u00ab\u00a0in quanto il suo nome \u00e8 il vettore di un\u2019incarnazione della Legge nel desiderio.\u00a0\u00bb[6]<\/a> Abbiamo gi\u00e0 qui il legame del padre, non semplicemente agente di una legge, con un desiderio.<\/p>\n

\u00c8 ci\u00f2 che la funzione dello sbalordire la famiglia viene a sottolineare. \u00c8 una posizione del padre che segue la fine della legge del patriarcato. Si tratta quindi per noi di cercare nel caso per caso, con i genitori di oggi, e i problemi clinici ai quali le famiglie di oggi sono confrontate, ci\u00f2 che funge sufficientemente da eccezione \u2013\u00a0un\u2019eccezione dal lato uomo, ma anche dal lato donna per definire ci\u00f2 che sbalordisce la famiglia.<\/p>\n

Il semi-dire del godimento del padre <\/strong><\/h4>\n

Il secondo punto di irriducibilit\u00e0 paterna \u00e8 nel suo toccare il reale del godimento, senza dire tutto del godimento. Nella conferenza del 1975 alla Columbia University Lacan mette l\u2019accento sul reale del padre come colui che non \u00e8 l\u00ec per fare la legge o per dare senso, ma per marcare il posto del godimento come sostenibile. Dice\u00a0: \u00ab\u00a0Le mode d\u2019existence du p\u00e8re \u2013\u00a0le mot important, c\u2019est existence<\/em>\u00a0\u2013 tient au r\u00e9el. C\u2019est le seul cas o\u00f9 le r\u00e9el est plus fort que le vrai.\u00a0\u00bb[7]<\/a> Il padre deve tenersi a met\u00e0 strada fra questo punto di reale e ci\u00f2 che pu\u00f2 dirne. \u00c8 ci\u00f2 che Lacan chiama la sua posizione di \u00ab\u00a0semi-dire\u00a0\u00bb[8]<\/a>, o del padre come \u00ab\u00a0mi-dieu\u00a0\u00bb[9]<\/a>. Lo cito dal S\u00e9minaire XXII\u00a0: \u00ab\u00a0Ce dont [une femme] s\u2019occupe, c\u2019est [les] objets a, qui sont les enfants, aupr\u00e8s de qui le p\u00e8re pourtant intervient exceptionnellement dans le bon cas pour maintenir dans la r\u00e9pression, dans le juste mi-dieu, la version qui lui est propre de sa p\u00e8re-version.\u00a0\u00bb[10]<\/a><\/p>\n

In questa nuova posizione il padre non ha da imporre il suo godimento. Per questo Lacan dice che deve mantenerlo nella repressione. Se non lo fa, diventa il padre tiranno, che impone um godimento tanto insopportabile quanto arbitrario. Ma se non vuole saperne niente del suo godimento, allora si riduce all\u2019ideale del padre di famiglia. Il padre di famiglia \u00e8 un ideale che cambia a seconda delle epoche. Oggi prende facilmente il posto del padre cool<\/em>, il padre compagno di giochi. La prospettiva di Lacan \u00e8 che il padre \u00e8 colui che aiuta i membri della famiglia a dire no al godimento nella sua forma mortifera. \u00c8 colui che pu\u00f2 mantenere il desiderio come qualcosa che si decifra fra le righe \u2013\u00a0il contrario del godimento osceno. J.-A. Miller condensa questa prospettiva nel modo seguente\u00a0: \u00ab\u00a0Il padre \u00e8 inoltre colui che non dice tutto, colui che preserva cos\u00ec la possibilit\u00e0 del desiderio. Egli non pretende di ricoprire il reale\u00a0\u00bb[11]<\/a>.<\/p>\n

Il padre-finzione e la scienza <\/strong><\/h4>\n

Vorrei distinguere un terzo posto irriducibile del padre. \u00c8 il posto della finzione del soggetto supposto sapere come tale. Nella misura in cui la civilt\u00e0 della scienza si impone con il suo determinismo radicale \u2013\u00a0con l\u2019installarsi del suo \u00ab\u00a0per tutti\u00a0\u00bb\u00a0\u2013, Lacan dice che la psicoanalisi \u00e8 come un polmone che permette di respirare. Lo cito\u00a0: \u00ab\u00a0le discours de la science a des cons\u00e9quences irrespirables pour ce qu\u2019on appelle l\u2019humanit\u00e9. L\u2019analyse, c\u2019est le poumon artificiel gr\u00e2ce \u00e0 quoi on essaie d\u2019assurer ce qu\u2019il faut trouver de jouissance dans le parler pour que l\u2019histoire continue\u00a0\u00bb[12]<\/a>. L\u2019analisi permette di sostenere la contingenza degli incontri con il godimento e di dare tutto il loro peso indipendentemente dal determinismo.<\/p>\n

La scienza ha sempre avuto bisogno di un polmone che l\u2019accompagnasse. Nell\u2019antichit\u00e0 era lo scetticismo\u00a0; alla fine del Medioevo era \u00ab\u00a0La dotta ignoranza\u00a0\u00bb\u00a0; nel Rinascimento era il riso di Rabelais come anche il libero arbitrio di Erasmo o il \u00ab\u00a0Che cosa so io\u00a0?\u00a0\u00bb di Montaigne. La psicoanalisi non \u00e8 uno scetticismo n\u00e9 una religione. Ma, rispetto alla scienza, il respiro della psicoanalisi consiste nell\u2019uso della funzione del soggetto supposto sapere. La psicoanalisi ne fa uso per farne a meno. Alla fine di una psicoanalisi, la causa rimane e il soggetto supposto sapere \u00e8 destituito. \u00c8 l\u00ec il respiro rispetto alla scienza\u00a0: il soggetto trova la strada della sua particolarit\u00e0, nell\u2019esperienza singolare di una psicoanalisi, ma non si tratta della particolarit\u00e0 esaltata dell\u2019aristocratico. \u00c8 la particolarit\u00e0 di un orrore incontrato. \u00c8 ci\u00f2 che Lacan chiama \u00ab\u00a0essere post-joyciano\u00a0\u00bb [13]<\/a>.<\/p>\n

Traduzione di Marianna Matteoni
\nRevisione di Silvia Portesi<\/p>\n

Immagine : \u00a9 Catho Hensmans<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> Seconda parte della conferenza di \u00c9ric Laurent nel quadro de \u00ab\u00a0Les Conf\u00e9rences pour la psychanalyse\u00a0\u00bb, Iniziativa Russia-Mosca, il 16\u00a0dicembre\u00a02022, in presenza e in videoconferenza.
\n[2]<\/a> Cf. Lacan J., Il Seminario<\/em>, libro\u00a0XIX, \u2026o peggio<\/em>, Einaudi, Torino, 2020, p. 204.
\n[3]<\/a> Ibid.
\n<\/em>[4]<\/a> Ibid.<\/em>, p. 204-205.
\n[5]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Nota sul bambino\u00a0\u00bb,\u00a0Altri scritti<\/em>, Einaudi, Torino, 2013, p.\u00a0367.
\n[6]<\/a> Ibid.
\n<\/em>[7]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Conf\u00e9rences et entretiens dans des universit\u00e9s nord-am\u00e9ricaines. Columbia University. Auditorium School of International Affairs. 1\u00a0d\u00e9cembre\u00a01975\u00a0\u00bb, Scilicet<\/em>, n\u00b06\/7, 1976, p.\u00a045.
\n[8]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Lo stordito\u00a0\u00bb, Altri scritti<\/em>, op. cit<\/em>., p.\u00a0485.
\n[9]<\/a> Lacan J., Le S\u00e9minaire, livre\u00a0XXII, \u00ab\u00a0R.S.I.\u00a0\u00bb, lezione del 21\u00a0gennaio\u00a01975, op. cit<\/em>., p.\u00a0108.
\n[10]<\/a> Ibid.<\/em>, p.\u00a0107-108.
\n[11]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0L\u2019orientamento lacaniano. L\u2019Uno-Tutto-solo\u00a0\u00bb Astrolabio, Roma, p.\u00a0143.
\n[12]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0D\u00e9claration \u00e0 France Culture\u00a0\u00bb, Le Coq-he\u0301ron<\/em>, n\u00b046\/47, 1974, p.\u00a07.
\n[13]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Joyce le Sympt\u00f4me\u00a0\u00bb, Altri scritti<\/em>, op. cit<\/em>., p.\u00a0562.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vorrei mostrare tre modi in cui Lacan ha sottolineato l\u2019irriducibile posto del padre[1]. 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