{"id":4737,"date":"2023-03-23T22:57:21","date_gmt":"2023-03-23T21:57:21","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/03\/23\/to-nobodaddy-celine-menghi\/"},"modified":"2023-03-24T07:17:31","modified_gmt":"2023-03-24T06:17:31","slug":"to-nobodaddy-celine-menghi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/it\/2023\/03\/23\/to-nobodaddy-celine-menghi\/","title":{"rendered":"To nobodaddy \u2013 C\u00e9line Menghi<\/em>"},"content":{"rendered":"
\n

\u00ab\u00a0<\/em>William Blake es uno de los hombres m<\/em>\u00e1<\/em>s extra<\/em>\u00f1os de<\/em> la literatura.
\n<\/em>Fue el menos <\/em>contempor\u00e1<\/em>neo de los <\/em>hombres.<\/em>\u00a0\u00bb
\nJ. L. Borges<\/p>\n<\/blockquote>\n

Eterna la tensione degli umani verso Dio-padre. Delude. Ci si crede. Evapora. Lo si restaura al cuore dell\u2019essere, nella politica. Al meglio, se ne fa a meno per servirsene[1]<\/a>. Al peggio, dalla nostalgia del patriarcato si finisce con i nazionalismi, i razzismi, di cui quello nei confronti del godimento femminile, \u00ab\u00a0al di fuori del meccanismo dell\u2019edipo\u00a0\u00bb[2]<\/a>, \u00e8 il paradigma. Dio, Padre, Patriarcato, Patria, \u00ab\u00a0un mare di funzioni, di disfunzioni, di funzionari e di criminali\u00a0\u00bb[3]<\/a>. Identit\u00e0 e Woke.<\/em> Suolo e Confini. Manipolazione della Legge e Senza Legge. Potere e Guerra. Mafia e Papa. Silenzio e Chiesa. Si avanza tra realizzazioni di distopie. Blade runner<\/em> sar\u00e0 obsoleto, come gi\u00e0 nel 1982, se pensiamo al debito che Ridley Scott deve non solo a Milton e Mary Shelley ma a Blake. Da America. Una profezia<\/em>, Fiery the angels rose<\/em>, mutuato in Fiery the angels fell<\/em>, fa da incipit<\/em> al film. Un mondo nuovo\u00a0: per i puritani di Blake, l\u2019America; per gli americani del distopico 2019, le colonie a venire. Blake ispira la Beat generation<\/em>. Patti Smith canta Tyger<\/em>. Allen Ginsberg legge a ritmo sfrenato. Tigre, emblema del cinismo umano, a cui Blake domanda: \u00ab\u00a0Ch\u2019ebbe la forza di formare la tua agghiacciante simmetria\u00a0?\u00a0\u00bb[4]<\/a>.<\/p>\n

Contro la propaganda della cultura elegante di Oxford e Cambridge, Blake non partecipa al Dissent<\/em> razionalista che passava dal trinitarismo al deismo. Altri impulsi contro<\/em>illuministi lo guidano verso l\u2019\u00ab\u00a0antirazionalismo che prendeva le forme dell\u2019illuminazione, dei rituali massonici\u00a0\u00bb[5]<\/a>. Genio atipico, collerico, melanconico, mistico esprit revolt\u00e9<\/em>, come lo definisce Daniel Thierry[6]<\/a>, i sui genitori avevano colto che non avrebbe fatto un normale iter scolastico. Contro il capitalismo, il possesso del matrimonio, propulsa i diritti delle donne, concepisce i legami amorosi basati su emozioni e pulsioni. \u00ab\u00a0Liberty boy, <\/em>[\u2026] fedele \u201fFiglio della libert\u00e0\u201d\u00a0\u00bb[7]<\/a>, afferma di chi respinge il desiderio, che il suo desiderio \u00e8 troppo debole. I maestri\u00a0: D\u00fcrer e Michelangelo.<\/p>\n

Studioso dell\u2019Antico e del Nuovo testamento, aborre il moralismo della Chiesa\u00a0: \u00ab\u00a0Con le pietre della Legge hanno alzato Prigioni; coi mattoni della Religione, Bordelli\u00a0\u00bb[8]<\/a>. Suo Dio \u00e8 Satana, malvagio torturatore ancor pi\u00f9 che uccisore. Dio geloso, che abbandona \u2013\u00a0\u00ab\u00a0no father was there\u00a0<\/em>\u00bb[9]<\/a>\u00a0\u2013 e di cui traccia opere e nomi. Urizen<\/em>, uno dei nomi dell\u2019\u00ab\u00a0architetto divino\u00bb\u00a0. Varie le ipotesi etimologiche\u00a0: your reason, <\/em>ragione; orizon, <\/em>dal greco orizo<\/em>, delimitare \u2013\u00a0\u00ab\u00a0la Ragione non \u00e8 che il confine o il cerchio esterno dell\u2019Energia\u00a0\u00bb[10]<\/a>. Questa la sua visione ciclica dell\u2019esistenza, dove le ombre dell\u2019Esperienza generativa gravano sull\u2019innocenza luminosa e la realta\u0300 umana \u00e8 unione apocalittica degli infiniti e dei contrari, di cui Dio \u00e8 l\u2019unit\u00e0.<\/p>\n

Poeta, incisore, incide unitamente scrittura e disegno in equilibrio tra verbo e immagine. Non raffigura ci\u00f2 che vede ma \u00ab\u00a0attraverso gli occhi\u00a0\u00bb, grazie a visioni terrificanti, sin da bambino. \u00ab\u00a0La sua facolt\u00e0 di vedere o piuttosto la sua incapacit\u00e0 di non vedere ogni cosa terrestre se non come simbolo di una spirituale realt\u00e0 avrebbero [una]spiegazione ereditaria\u00a0\u00bb[11]<\/a>\u00a0: la visionariet\u00e0 della nonna celtica. Anche il fratello Robert vi ha contribuito\u00a0: da morto gli parla di notte. Gli \u00e8 debitore della sua metafisica\u00a0: \u00ab\u00a0Io odo i suoi consigli e anche ora scrivo ci\u00f2 che mi detta\u00a0\u00bb[12]<\/a>.<\/p>\n

To nobodaddy<\/em>. A babbonemo<\/em>[13]<\/a>, <\/em>cos\u00ec traduce Ungaretti, che ha dedicato \u00ab\u00a0sette lustri\u00a0\u00bb a Blake e afferma citando Eliot\u00a0: \u00ab\u00a0La poesia di Blake ha la sgradevolezza della grande poesia\u00a0\u00bb[14]<\/a>. Senza rivali quanto al \u00ab\u00a0miracolo della parola\u00a0\u00bb, Blake non solo si pone contro la filosofia e la scienza empirica di Newton e Locke, ma sovverte la lingua stabilita con neologismi e pun<\/em>.<\/p>\n

Nobodaddy<\/em> compare pi\u00f9 di una volta nella sua opera\u00a0: ne Il bimbetto sperso<\/em>, ne Il bimbetto ritrovato<\/em> dei Songs of Innoncence and Experience<\/em>, e nel Manoscritto Rossetti, [La Fayette]\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0Il vecchio Babbonemo [\u2026] rutt\u00f2 e toss\u00ec. E disse \u201c\u00a0Mi piace impiccare, strappare, squartare, quanto il muovere guerra, o massacrare\u201d\u00a0\u00bb[15]<\/a>. Molti i riferimenti ai testi biblici[16]<\/a>\u00a0: Profeti 26\u00a0:11<\/em> \u00ab\u00a0Le colonne del cielo traballano, restano attonite alla rampogna di lui\u00a0\u00bb\u00a0; Apocalisse 6\u00a0:12<\/em> \u00ab\u00a0E vidi, quand\u2019ebbe aperto il sesto sigillo [\u2026] tutta la luna divent\u00f2 come sangue\u00a0\u00bb\u00a0; 9\u00a0:2<\/em> \u00ab\u00a0E apr\u00ec il pozzo dell\u2019abisso\u00a0\u00bb\u00a0; 9\u00a0:11<\/em> \u00ab\u00a0Avevan su loro come re l\u2019angelo dell\u2019abisso, il cui nome in ebraico \u00e8 Abadd\u00f2n<\/em>, in greco Apollyon<\/em>, e in latino Sterminatore\u00a0<\/em>\u00bb. Abadd\u00f2n<\/em> diventa Nobadada\u2026<\/em>e in fine: Nobodaddy<\/em>.<\/p>\n

12\u00a0ottobre\u00a01968, Lacan afferma\u00a0: \u00ab\u00a0La cicatrice dell\u2019evaporazione del padre \u00e8 quello che potremmo trasmettere sotto la rubrica e il titolo generale di segregazione [\u2026] che caratterizza la nostra era [\u2026] e che non fa che moltiplicare le barriere\u00a0\u00bb[17]<\/a>. La clinica ci confronta oggi a tale cicatrice. Una madre indica al bimbo una stella quale funzione di padre\u00a0: complicato spiegare al figlio che uno spermatozoo crioconservato \u00e8 migrato nell\u2019ovaio. Un reale inedito di fronte al quale, se non-tutto va lasciato alla scienza, nemmeno ci ergiamo a detentori di un sapere, a padri o padrini di un godimento e di un desiderio secondo il discorso del padrone, ma \u00ab\u00a0docili\u00a0\u00bb alle versioni possibili del daddy<\/em>, un daddy nobody<\/em> \u2013\u00a0nessuno, senza corpo. Una scommessa, a condizione di sapere che \u00ab\u00a0nous n\u2019avons plus aucune esp\u00e8ce d\u2019id\u00e9e de ce qui pour nous tracerait la voie du Bien\u00a0\u00bb[18]<\/a>, e che la patria \u00e8 da inventare sintho<\/em>maticamente.<\/p>\n

Blake non \u00e8 contemporaneo. Come gli psicoanalisti \u00e8 transgenerazionale.<\/p>\n

[1]<\/a> Lacan J., Il Seminario, <\/em>libro\u00a0XXIII, Il sinthomo <\/em>[1975-1976], a cura di A. Di Ciaccia, Roma, Astrolabio, 2006, p.\u00a0133.
\n[2]<\/a> Miller J.-A. e Di Ciaccia A., L\u2019Uno-Tutto-Solo<\/em>, Astrolabio, 2018, p.\u00a070.
\n[3]<\/a> Ceronetti G., per le strade della vergine<\/em>, Adelphi, Milano, 2016.
\n[4]<\/a> Blake W., Tiger<\/em>, in<\/em> Ungaretti G., Visioni di William Blake<\/em>, Mondadori, Milano, 2020, p.\u00a039.
\n[5]<\/a> Thompson E. P., Apocalisse e rivoluzione<\/em>, R. Cortina, Milano, 1996, p.\u00a05-6.
\n[6]<\/a> \u00ab\u00a0William Blake (1757-1827), le g\u00e9nie mystique\u00a0\u00bb, France culture<\/em>, 11\u00a0d\u00e9cembre\u00a02022, disponible sur internet\u00a0: https:\/\/www.radiofrance.fr\/franceculture\/podcasts\/l-art-est-la-matiere\/william-blake-1757-1827-le-genie-mystique-1308237<\/a>.
\n[7]<\/a> Gilchrist A. in<\/em> Thompson E. P., Apocalisse e rivoluzione<\/em>, R. Cortina, Milano, 1996, p.\u00a0176.
\n[8]<\/a> Blake W., Proverbi infernali<\/em>, in<\/em> Ungaretti G., op. cit.<\/em>, p.<\/em>\u00a0127.
\n[9]<\/a> Blake W., Il bimbetto sperso<\/em>, in<\/em> Ungaretti G., op. cit.<\/em>, p.<\/em>\u00a037.
\n[10]<\/a> Blake W., La voce del diavolo<\/em>, in<\/em> Ungaretti G., op. cit.<\/em>, p.\u00a0121.
\n[11]<\/a> Dodsworth E., W. Blake<\/em>, Il matrimonio del cielo e dell\u2019inferno. Canti d\u2019innocenza e altri poemi, <\/em>Carabba, Editore, Lanciano, 2011, p.\u00a05.
\n[12]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a08-9.
\n[13]<\/a> Blake W., A babbonemo<\/em>, in <\/em>Ungaretti G., op. cit.<\/em>, p.\u00a065.
\n[14]<\/a> Ungaretti G., Visioni di William Blake<\/em>, op. cit.<\/em>, p.\u00a09.
\n[15]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a073.
\n[16]<\/a> Nobodaddy\u00a0<\/em>: Through the Bottomless Pit, Darkly, By L. Edwin Folsom, https:\/\/bq.blakearchive.org\/9.2.folsom<\/a>.
\n[17]<\/a> Lacan J., Nota sul padre e l\u2019universalismo<\/em>, La psicoanalisi n\u00b0\u00a033, Astrolabio, 2003, p.\u00a09.
\n[18]<\/a> Lacan J., Le S\u00e9minaire, livre\u00a0XXI, \u00ab\u00a0Les non-dupes errent\u00a0\u00bb, le\u00e7on du 15\u00a0janvier\u00a01974, inedito, [trad. nostra].<\/p>\n

Immagine\u00a0: @ Fr\u00e9d\u00e9ric Swoboda<\/a><\/p>\n

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