{"id":4873,"date":"2023-03-30T21:11:57","date_gmt":"2023-03-30T19:11:57","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/03\/30\/un-cri-sans-appel-emmanuelle-borgnis-desbordes\/"},"modified":"2023-03-31T07:27:52","modified_gmt":"2023-03-31T05:27:52","slug":"un-grido-senza-appello-emmanuelle-borgnis-desbordes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/it\/2023\/03\/30\/un-grido-senza-appello-emmanuelle-borgnis-desbordes\/","title":{"rendered":"\u00ab Un grido senza appello \u00bb \u2013 Emmanuelle Borgnis Desbordes<\/em>"},"content":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Nell\u2019epoca dell\u2019Altro che non esiste i godimenti non si dispongono pi\u00f9 nello stesso modo. Mancando la localizzazione in un Altro, si osserva un\u2019adesione a comunit\u00e0 di godimento, ciascuna fondata su un modo di godere particolare. Il soggetto solitario, se non addirittura smarrito, vi trova talvolta una identit\u00e0\u00a0\u00bb[1]<\/a>. Queste \u00ab\u00a0comunit\u00e0 di solitari\u00a0\u00bb[2]<\/a> non sopportano pi\u00f9 alcun interdetto interpretato come manifestazione autoritaria. Tutte le forme di autorit\u00e0 sono associate a un potere di dominio virile del quale \u00e8 detentore un padre sempre sospettato di abuso[3]<\/a>. Ma \u00ab\u00a0fare del padre il bersaglio unico di una critica nei confronti dell\u2019autoritarismo del potere [significa] prendersela con il padrone di turno per instaurare senza saperlo un nuovo padrone al potere, forse peggiore del primo\u00a0\u00bb[4]<\/a>. Cos\u00ec, nel tempo dei gender studies<\/em> e del post #MeToo<\/em>, sentiamo di nuovo uno slogan \u2013\u00a0\u00ab\u00a0Abbasso il patriarcato\u00a0!\u00a0\u00bb\u00a0\u2013 grido senza appello. Dietro questo grido che ricusa, si ascolta l\u2019estensione del dominio dei godimenti che non trovano pi\u00f9 un freno e che, alla fine, regnano sovrani. Se l\u2019epoca contemporanea, tenuto conto delle molteplici forme di dominio e di abuso, non ne pu\u00f2 pi\u00f9 del padre, dimentica che \u00ab\u00a0Le mode d\u2019existence du p\u00e8re tient au r\u00e9el\u00a0\u00bb[5]<\/a>, \u2013\u00a0p\u00e8re-version<\/em> [pater-versione]\u00a0\u2013 che apre a una possibile limitazione e sintomatizzazione<\/em>, uno per uno<\/em>.<\/p>\n

Dietro la ricusazione di una figura imperativa c\u2019\u00e8 \u00ab\u00a0la rivendicazione di un godimento supposto legittimo che risucchia il soggetto\u00a0\u00bb[6]<\/a>. Se Lacan ha potuto fare del Nome-del-Padre l\u2019operatore della regolazione del godimento, oggi, nel tempo della \u00ab\u00a0evaporazione del padre\u00a0\u00bb, le esigenze della pulsione si annodano in modo diverso con il corpo dell\u2019Altro. \u00ab\u00a0Nello smarrimento del nostro godimento, non resta [dunque] che l\u2019Altro per situarlo, ma solo in quanto siamo separati da esso.\u00a0\u00bb[7]<\/a> Oggi, c\u2019\u00e8 disagio nella separazione<\/em>, operazione che tuttavia permette da una parte di produrre il soggetto dell\u2019inconscio e dall\u2019altra di articolare il soggetto e l\u2019oggetto. Negare, se non addirittura rigettare la separazione, produce una ricerca di soddisfacimenti dei pi\u00f9 illusori e un\u2019ascesa delle segregazioni. \u00ab\u00a0L\u2019id\u00e9al apparait toujours pr\u00e9sent dans son exigence mais ne [traite] plus la jouissance\u00a0\u00bb[8]<\/a>. Esso lascia il soggetto alle prese con il godimento degli \u00ab\u00a0Uni-tutti-soli\u00a0\u00bb. L\u2019analista partecipa grazie alla sua offerta e al suo atto a civilizzare il godimento e a produrre il soggetto[9]<\/a>. Questa operazione civilizzatrice mira a ristabilire una dialettica, a sostenere un\u2019alterit\u00e0 e a reinscrivere ciascuno in un legame sociale che non c\u2019\u00e8 pi\u00f9, a condizione di fondarsi su ci\u00f2 che fa la differenza, cio\u00e8 di elevarla alla pi\u00f9 alta dignit\u00e0\u00a0: lavorare per ridefinire \u00ab\u00a0la separazione dell\u2019Uno del corpo che gode tutto solo e dell\u2019Altro che parla\u00a0\u00bb[10]<\/a>.<\/p>\n

[1]<\/a> Girard H., \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9garement de notre jouissance\u00a0\u00bb, Hebdo Blog<\/em>, n\u00b0\u00a0236, 2\u00a0mai\u00a02021, disponibile su internet\u00a0: https:\/\/www.hebdo-blog.fr\/legarement-de-jouissance\/<\/u>. (Libera traduzione del traduttore)
\n[2]<\/a> Quignard P., Sur l\u2019id\u00e9e d\u2019une communaut\u00e9 de solitaires,<\/em> Paris, Arl\u00e9a, 2015. (Libera traduzione del traduttore)
\n[3]<\/a> Cf. Leguil C., \u00ab\u00a0Actualit\u00e9 de la psychanalyse. Critique du monopole de la jouissance l\u00e9gitime\u00a0\u00bb, Studio Lacan<\/em>, n\u00b0\u00a042, 28\u00a0janvier\u00a02023, disponibile su internet\u00a0: https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=qD-iwMv7z3A<\/a>. (Libera traduzione del traduttore)
\n[4]<\/a> Cosenza D., \u00ab\u00a0Autoritarismi\u00a0\u00bb, Blog Nobodaddy<\/em> di Pipol 11, testo di orientamento pubblicato il 26\u00a0febbraio\u00a02023,.
\n[5]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Conf\u00e9rences et entretiens dans des universit\u00e9s nord-am\u00e9ricaines\u00a0\u00bb, Scilicet<\/em>, n\u00b0\u00a06\/7, 1976, p.\u00a045, citato da Fajnwaks F., \u00ab\u00a0La via del pi\u00f9-di-godere\u00a0\u00bb, Blog Nobodaddy<\/em> di Pipol 11, testo di orientamento pubblicato il 10\u00a0febbraio\u00a02023.
\n[6]<\/a> Cf. Leguil C., op.cit<\/em>. (Libera traduzione del traduttore).
\n[7]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Televisione\u00a0\u00bb, Altri scritti<\/em>, Torino, Einaudi, 2013, p.\u00a0528.
\n[8]<\/a> Laurent \u00c9., Miller J.-A, \u00ab\u00a0L\u2019orientation lacanienne. L\u2019Autre qui n\u2019existe pas et ses comit\u00e9s d\u2019\u00e9thique\u00a0\u00bb, enseignement prononc\u00e9 dans le cadre du d\u00e9partement de psychanalyse de l\u2019universit\u00e9 Paris\u00a08, cours du 4\u00a0d\u00e9cembre\u00a01996, inedito.
\n[9]<\/a> Cf. Miller J.-A., \u00ab\u00a0Produrre il soggetto\u00a0?\u00a0\u00bb, I paradigmi del godimento<\/em>, Roma, Astrolabio, 2001, p.\u00a0165-171.
\n[10]<\/a> Cf. Sidon P., \u00ab\u00a0Les substances de la jouissance\u00a0: lectures du sympt\u00f4me contemporain\u00a0\u00bb, enseignement de l\u2019\u00c9cole de la Cause freudienne 2022-2023, s\u00e9ance du 4\u00a0octobre\u00a02022, inedito. (Libera traduzione del traduttore)<\/p>\n

Traduzione\u00a0: Marianna Matteoni
\nRevisione\u00a0: Ilaria Papandrea<\/p>\n

Immagine : \u00a9 Pierre Buisseret<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0Nell\u2019epoca dell\u2019Altro che non esiste i godimenti non si dispongono pi\u00f9 nello stesso modo. Mancando la localizzazione in un Altro, si osserva un\u2019adesione a comunit\u00e0 di godimento, ciascuna fondata su un modo di godere particolare. Il soggetto solitario, se non addirittura smarrito, vi trova talvolta una identit\u00e0\u00a0\u00bb[1]. 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