{"id":5083,"date":"2023-04-06T20:40:07","date_gmt":"2023-04-06T18:40:07","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/04\/06\/un-mito-de-benevolencia-contemporaneo-felix-rueda\/"},"modified":"2023-04-07T07:32:17","modified_gmt":"2023-04-07T05:32:17","slug":"un-mito-di-benevolenza-contemporaneo-felix-rueda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/it\/2023\/04\/06\/un-mito-di-benevolenza-contemporaneo-felix-rueda\/","title":{"rendered":"Un mito di benevolenza contemporaneo \u2013 F\u00e9lix Rueda<\/em>"},"content":{"rendered":"

\u00c8 in corso un mutamento accellerato nella civilt\u00e0, effetto dell\u2019immissione della scienza nel mondo, che crea l\u2019effetto di un \u00ab\u00a0hayamos <\/em>dejado atr\u00e1s la \u00e9poca del malestar para entrar decididamente en la del impasse\u00a0\u00bb[1]<\/a>. Qui e altrove \u00ab\u00a0si prepara la scienza col rettificare la posizione dell\u2019etica\u00a0\u00bb[2]<\/a>.<\/p>\n

Un nuovo codice[3]<\/a> si diffonde, calando nelle profondit\u00e0 del gusto dell\u2019epoca. Viene condiviso e risuona in campi diversi. Per esempio, i significanti utilizzati dagli attivisti dell\u2019emergenza climatica che denunciano una \u00ab\u00a0civilizzazione che ha concepito il rapporto con la natura in termini di dominazione e depredazione, invece che di preservazione, cura e indipendenza\u00a0\u00bb[4]<\/a>. Dominazione, depredazione,<\/em> sono significanti condivisi con la teoria di genere e la teoria razziale, di fronte a ideali come la cura <\/em>e l\u2019indipendenza<\/em>, che appartengono a degli obiettivi da raggiungere.<\/p>\n

Un esempio significativo che implica le barriere di segregazione sono i safe spaces,<\/em> oggi abituali nelle universit\u00e0 americane, dove gli studenti possono rifugiarsi dalle opinioni e espressioni che si scontrano con quelle proprie. Questo \u00ab\u00a0movimento cerca in primo luogo il benessere emotivo [\u2026] sottolinea l\u2019obiettivo di proteggere gli studenti dal danno psicologico\u00a0\u00bb[5]<\/a>.<\/p>\n

Sebbene in ogni tradizione esista il diritto a non essere offeso, la dimensione discorsiva \u00e8 cambiata, prendendo come evidenza di una offesa qualsiasi condotta verbale considerata \u00ab\u00a0inconveniente\u00a0\u00bb relativa al sesso, razza, religione, nazione o handicap. Questa evidenza di carattere soggettivo, crea una zona indefinita tra legge e moralit\u00e0 e produce un ampio dibattito tra censura e libert\u00e0 di parola[6]<\/a>. Ci\u00f2 che \u00e8 soggettivo diventa politico, principio alla base dei movimenti woke<\/em>.<\/p>\n

A questo effetto segregativo causato dall\u2019evaporazione del padre<\/em>[7]<\/a>, Miller aggiunge\u00a0: \u00ab\u00a0non c\u2019\u00e8 soltanto un lato segregativo\u00a0; aggiungerei che troviamo anche un\u2019aspirazione al bene universale, dove tutti ci parliamo con le buone maniere mettendo in fuga il mal-dire del nostro discorso\u00a0\u00bb[8]<\/a>.<\/p>\n

Questa aspirazione non cessa di fare parte del nuovo mito di benevolenza<\/em>[9]<\/a>, fondato nella considerazione dell\u2019ingiustizia<\/em> distributiva <\/em>in gioco in ogni differenza, specialmente nel binarismo uomini-donne[10]<\/a>. Questo reca con s\u00e9 la spinta alla giustizia e prende la forma di un nuovo imperativo che si presenta come categorico, a dispetto di ogni oggetto, il che \u00e8 stato qualificato da Miller come l\u2019ascolto senza interpretazione<\/em>[11]<\/a>, producendo effetti di angoscia e autocensura al momento di metterlo in discussione pubblicamente.<\/p>\n

Ci\u00f2 che si incontra in un\u2019analisi \u00e8 che l\u2019impossibile da sopportare, che anima la ribellione, \u00e8 dentro di s\u00e9 e pu\u00f2 coincidere con il teatro intimo del fantasma[12]<\/a>. In questo punto si incontra un godimento, un\u2019invidia del godimento, gelosia-godimento[13]<\/a>,<\/em>della quale conviene essere avvertiti se vogliamo ribellarci nella buona maniera.<\/p>\n

[1]<\/a> Miller J.-A., El Otro que no existe y sus comit\u00e9s de \u00e9tica<\/em>, Buenos Aires, Paid\u00f3s, 2013, p.\u00a015 [\u00ab\u00a0abbiamo lasciato indietro l\u2019epoca del disagio per entrare decisamente in quella dell\u2019impasse<\/em>\u00a0\u00bb, traduzione propria].
\n[2]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Kant con Sade\u00a0\u00bb, in Scritti, <\/em>vol. II, a cura di Giacomo B. Contri, Einaudi, Torino, 2017,p.\u00a0764.
\n[3]<\/a> Cf. \u00ab\u00a0Translations from the Wokish\u00a0\u00bb (Traducciones del Wokish), New discourses Pursuing the light of objective truth in subjective darkness (Nuevos discursos Persiguiendo la luz de la verdad objetiva en la oscuridad subjetiva)<\/em>, disponibile on-line: https:\/\/newdiscourses.com\/translations-from-the-wokish\/.<\/u>
\n[4]<\/a> Olabe A., Necesidad de una pol\u00edtica para la tierra Emergencia clim\u00e1tica en tiempos de confrontaci\u00f3n<\/em>, Barcelona, Galaxia Gutenberg, 2022, p.\u00a0238. [traduzione propria].
\n[5]<\/a> Lukianoff G. y Haidt J., \u00abThe coddling of the american mind\u00bb (El mimo de la mente americana), Atlantic<\/em>, settembre 2015, disponibile on-line: https:\/\/www.theatlantic.com\/magazine\/archive\/2015\/09\/the-coddling-of-the-american-mind\/399356\/<\/a> [traduzione propria].
\n[6]<\/a> Canto-Sperber M., Sauver la libert\u00e9 d\u2019expression <\/em>(Salvar la libertad de expresi\u00f3n<\/em>), Albin Michel, 2021.
\n[7]<\/a> Lacan J.,\u00ab\u00a0Nota sul padre e l\u2019universalismo\u00a0\u00bb, <\/em>in La psicoanalisi<\/em>, n\u00b033, Astrolabio, 2003.
\n[8]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0L\u2019ascolto con e senza interpretazione\u00a0\u00bb, in Lacan Web Televisi\u00f3n, 15\u00a0maggio\u00a02021 in internet\u00a0:\u00a0https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=F56PprU6Jmk<\/a>.<\/u>
\n[9]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0Kant con Sade\u00a0\u00bb, in Scritti, <\/em>vol.\u00a0II, op. cit<\/em>., p.\u00a0764.
\n[10]<\/a> Miller J-A., \u00ab\u00a0Docile al trans\u00a0\u00bb, <\/em>in In trans, <\/em>a cura di Adele Succetti, Quodlibet, Macerata, 2022, p.\u00a017.
\n[11]<\/a> Miller J-A., \u00ab\u00a0L\u2019ascolto con e senza interpretazione\u00a0\u00bb, op. cit.<\/em>
\n[12]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0\u00bf\u00a0C\u00f3mo rebelarse\u00a0?\u00a0\u00bb, in Carretel, <\/em>n\u00a015, Bilbao, Grama, 2020, p.\u00a093 [traduzione propria].
\n[13]<\/a> Lacan J., Il Seminario<\/em>, Libro\u00a0XX, Ancora, <\/em>Einaudi, Torino, 2011, p.\u00a094.<\/p>\n

Traduzione\u00a0: Liliana Rodriguez Zambrano
\nRevisione\u00a0: Laura Pacati<\/p>\n

Imagine : \u00a9 Geoffroy Mottart<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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