{"id":5216,"date":"2023-04-20T19:52:01","date_gmt":"2023-04-20T17:52:01","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/?p=5216"},"modified":"2023-04-21T07:22:55","modified_gmt":"2023-04-21T05:22:55","slug":"un-brutto-risveglio-dalla-decostruzione-al-wokismo-matteo-bonazzi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/it\/2023\/04\/20\/un-brutto-risveglio-dalla-decostruzione-al-wokismo-matteo-bonazzi\/","title":{"rendered":"Un brutto risveglio : dalla decostruzione al wokismo<\/em> \u2013 Matteo Bonazzi<\/em>"},"content":{"rendered":"

Il discorso woke<\/em> si diffonde a margine della decostruzione divenuta Zeitgeist.<\/em> Se questa \u00e8 la sua origine, i suoi effetti tendono a biforcarsi\u00a0: da una parte il \u00ab\u00a0wokismo\u00a0\u00bb additato da destra, contro il quale si procede per difendere le identit\u00e0 della tradizione\u00a0; dall\u2019altra, la comunit\u00e0 woke<\/em> di sinistra, che si batte in difesa delle identit\u00e0 delle minoranze che quella stessa tradizione marginalizza. Che cosa condividono queste due istanze\u00a0? \u00ab\u00a0Per un curioso effetto di chiasma, la follery, <\/em>che d\u00e0 il suo stile individuale all\u2019intellettuale di sinistra, finisce benissimo in una knavery di gruppo, <\/em>in una canaglieria collettiva.\u00a0\u00bb[1]<\/a><\/p>\n

A ben vedere, la decostruzione, nata filosoficamente in Francia, diventa un fenomeno culturale di ritorno dagli Stati Uniti d\u2019America[2]<\/a>. Trasformata in metodo e nuova Weltanschauung<\/em>, perde cos\u00ec la sua dimensione etica per diffondersi in modalit\u00e0 critico-dialettica. Stranamente, la posizione del soggetto che difende la propria identit\u00e0 (padronale o di minoranza) sembra immune ai suoi effetti, probabilmente perch\u00e9 il wokismo<\/em>, ideologicamente, ne stempera la radicalit\u00e0 interpretandoli in chiave rivoluzionaria e non sovversiva.<\/p>\n

Una certa prossimit\u00e0 legava i decostruzionisti[3]<\/a> e Lacan, una prossimit\u00e0 che dipendeva da un particolare modo di fraintendersi. Nel criticarlo, lo leggevano e condividevano con lui la questione centrale che riguardava l\u2019epoca. Oggi, per\u00f2, siamo altrove, come gi\u00e0 sottolineava Jacques Derrida dieci anni dopo la morte di Lacan\u00a0: \u00ab\u00a0ci\u00f2 che la piatta restaurazione in corso tenta di coprire, di denegare o di censurare, \u00e8 che niente di quello che ha potuto trasformare lo spazio del pensiero nel corso degli ultimi decenni sarebbe stato possibile senza qualche spiegazione con<\/em> Lacan.\u00bb[4]<\/a>.<\/p>\n

La clinica<\/em> del patriarcato pu\u00f2 allora aiutarci a dimostrare che nel secolo\u00a0XXI un altro risveglio \u00e8 possibile, a condizione di rileggere a rovescio <\/em>la nostra tradizione, orientandone la trasmissione a partire dall\u2019etica dell\u2019oggetto[5]<\/a>. Si tratterebbe di mostrare, caso per caso, che c\u2019\u00e8 dell\u2019indecostruibile<\/em> e che questo punto, pi\u00f9 che sull\u2019idea di giustizia, poggia sull\u2019ambivalenza costitutiva dell\u2019oggetto, per cui \u00ab\u00a0tutto comincia, anche la stessa fedelt\u00e0, anche il giuramento, con un imperdonabile spergiuro.\u00a0\u00bb[6]<\/a><\/p>\n

Al brutto risveglio del wokismo<\/em>, bisognerebbe allora iniziare a ricordare quello che Lacan sottolineava nel momento di concludere<\/em>, ovvero che il risveglio (woke<\/em>) \u00e8 un sogno nel<\/em> sogno, il sogno dell\u2019eternit\u00e0, dell\u2019assenza di tempo\u00a0: la fine del dire<\/em>[7]<\/a>.<\/p>\n

[1]<\/a> Lacan J., Il Seminario. <\/em>Libro\u00a0VII, L\u2019etica della psicoanalisi, <\/em>1959-60, <\/em>ed. it. a c. di A. Di Ciaccia, tr. it. di M.D. Contri, R. Cavasola e A. Di Ciaccia, Einaudi, Torino, 2008, p.\u00a0232.
\n[2]<\/a> Questa \u00e8 la tesi di Fran\u00e7ois Cusset in French Theory. Foucault, Derrida, Deleuze & Co. all\u2019assalto dell\u2019America<\/em>, Il Saggiatore, Milano 2003.
\n[3]<\/a> Cf. Lacan J., Il Seminario. <\/em>Libro\u00a0XX. Ancora, <\/em>1972-73, <\/em>ed .it. a c. di A. Di Ciaccia, tr. it. di A. Di Ciaccia e L. Longato, Einaudi, Torino 2011, p.\u00a062.
\n[4]<\/a> Derrida J., \u00ab\u00a0Pour l\u2019amour de Lacan\u00a0\u00bb, Lacan avec les philosophes<\/em>, Paris, Albin Michel, 1991, p.\u00a0397-420, tr. it., Per l\u2019amore di Lacan<\/em>, in \u00ab\u00a0aut aut\u00a0\u00bb, n.\u00a0260-261, 1994, p.\u00a0155.
\n[5]<\/a> Cf. Lacan J., \u00ab\u00a0Televisione\u00a0\u00bb, Altri scritti, <\/em>ed. it. a c. di A. Di Ciaccia, Einaudi, Torino, 2013, p.\u00a0532.
\n[6]<\/a> Derrida J., Toccare, Jean-Luc Nancy, <\/em>tr. it. di A. Calzolari, Marietti, Genova-Milano, 2007, p.\u00a0122.
\n[7]<\/a> Cf. Lacan J., Le S\u00e9minaire. <\/em>Livre\u00a0XXV, Le moment de conclure, <\/em>1977-78, inedito.<\/p>\n

Immagine : \u00a9 Fabien de Cugnac<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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