{"id":5830,"date":"2023-05-25T22:13:43","date_gmt":"2023-05-25T20:13:43","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/?p=5830"},"modified":"2023-05-26T00:24:57","modified_gmt":"2023-05-25T22:24:57","slug":"patriarcato-e-libero-mercato-cristiana-santini","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/it\/2023\/05\/25\/patriarcato-e-libero-mercato-cristiana-santini\/","title":{"rendered":"Patriarcato e libero mercato \u2013 Cristiana Santini<\/em>"},"content":{"rendered":"

La lotta femminista degli anni \u201868-\u201870 contro il Patriarcato si \u00e8 bloccata in Italia negli anni \u201880 con l\u2019avvento dello yuppismo, della \u00ab\u00a0Milano da bere\u00a0\u00bb, del mito di Piazza Affari e del libero Mercato. L\u2019impegno sociale contro le disparit\u00e0 di genere venne sostituito in fretta e furia da una ideologia del divertimento e una massiccia produzione di film su gaudenti vacanze al mare, in cui la libert\u00e0 sessuale, reclamata negli anni settanta, \u00e8 stata tradotta in libert\u00e0 di godere senza limiti. Il corpo femminile, svestito dalle femministe in nome dell\u2019autodeterminazione, \u00e8 divenuto l\u2019oggetto esposto alla fiera delle vanit\u00e0<\/em>. Un corpo oggetto del godimento complice del banchetto in cui veniva offerto in pasto. Parole come Patriarcato, femminismo, parit\u00e0, scomparirono dal linguaggio comune, considerate desuete, imbarazzanti, cose da hippy falliti e frustrati. Sono gli anni del berlusconismo, delle sue TV private, delle veline<\/em>, delle letterine\u00a0<\/em>: giovani ragazze nominate come piccole cose, senza voce ma grandi sorrisi. Tutti sembrano soccombere alla favola proposta dal discorso capitalistico-consumista che promette benessere e felicit\u00e0 per tutti e all\u2019infinito.<\/p>\n

Infinito, per sempre, per tutti\u00a0: significanti del senza limite, dell\u2019assenza di castrazione, promesse dal capitalismo al prezzo della singolarit\u00e0. Al suo posto trionfa l\u2019individualismo, la logica del primo, il numero Uno nella serie dei numeri (ben diverso dall\u2019Uno-tutto-solo[1]<\/a> che \u00e8 al di fuori di qualsiasi serie), in un contesto in cui il senso e il valore si producono attraverso il calcolo e la rendita.<\/p>\n

Il discorso del capitalista ha letteralmente invaso l\u2019Europa negli anni ottanta, sotto la spinta del neoliberismo in USA. Prima con il repubblicano Ronald Reagan che prometteva ricchezza per tutti, poi con la deregolazione e la globalizzazione introdotte dal democratico Bill Clinton si elide l\u2019impossibile. Tutto \u00e8 possibile. Il movimento sembra far fuori i vecchi patriarchi del potere economico e creare una democrazia delle possibilit\u00e0. Vengono meno tutti quegli operatori culturali che facevano funzionare il padre come colui che dava senso alla perdita, alla rinuncia in cambio di un nome, di un posto nel mondo. Il risultato non \u00e8 una maggiore autonomia e felicit\u00e0 per l\u2019essere umano, ma la stessa libert\u00e0 diviene un padrone, il godimento un imperativo\u00a0: nuovi patriarchi incarnati da chiunque ne faccia una bandiera.<\/p>\n

Oggi di fronte al fallimento del libero mercato, al confronto con un reale che si rivela nella devastazione bellica diffusa, nell\u2019allarme ecologico, vari economisti\/e stanno proponendo soluzioni nuove, riesumando una lettura marxista della societ\u00e0, pur provenendo da posizioni politiche diverse.<\/p>\n

Viene ridiscussa l\u2019idea stessa di essere umano. L\u2019inglese Tim Jackson[2]<\/a>, descrive l\u2019economia capitalista come un sistema che suppone e sostiene una voracit\u00e0 dei bisogni umani, ossia fonda il suo funzionamento sul godimento pulsionale senza limiti. Questo ha generato una cultura che associa benessere e felicit\u00e0 al consumo, alla propriet\u00e0 e alla crescita economica del paese. In realt\u00e0, secondo Jackson, nei paesi industrializzati la crescita economica contribuisce ben poco alla qualit\u00e0 della vita. Inoltre noi sappiamo che il piacere \u00e8 legato piuttosto al desiderio, dove l\u2019oggetto \u00e8 in una posizione di causa e non di obbiettivo. Vari movimenti giovanili stanno indicando questa impasse<\/em> imponendo un\u2019altra direzione\u00a0: in primis il movimento Tang ping in Cina, definito anche Lying flat. Si tratta di giovani che si oppongono al superlavoro, a un lavoro mirato all\u2019acquisto, alla propriet\u00e0 e rivendicano il tempo libero, lo spazio per viaggiare, relazionarsi e vivere.<\/p>\n

Diverse economiste di fama internazionale propongono un modello nuovo di economia. Tra queste, Mariana Mazzucato che sostiene la necessit\u00e0 di liberarsi dal vecchio modello di narrazione e pensare a una politica economica che non sia orientata dal pareggio di bilancio ma da obbiettivi rivolti al benessere della persona. Alla stessa conclusione arrivano Eva Von Redecken[3]<\/a> e Minouche Shafik[4]<\/a>. Le due economiste seppur partendo da posizioni politiche diverse, sostengono la necessit\u00e0 di riforme e regole pensate a partire dalle persone e non dal mercato.<\/p>\n

Partire dalle persone vuol dire dalla dimensione umana e, in termini psicoanalitici, potremmo dire da una logica che preserva la singolarit\u00e0 del desiderio, una singolarit\u00e0 che, caratterizzando il godimento, lo limita e lo rende vivibile. Siamo nel campo del femminile, dell\u2019una per una, dell\u2019uno per uno, in cui non ci sono padroni, patriarchi, in cui l\u2019Altro serve ma non comanda. Forse c\u2019\u00e8 qualche speranza.<\/p>\n

[1]<\/a> Miller J.-A., Di Ciaccia A., L\u2019Uno-tutto-solo, <\/em>Astrolabio, 2018.
\n[2]<\/a> Jackson T., Prosperit\u00e0 senza crescita. Economia per il pianeta reale,<\/em> Ed. Ambiente, 2017.
\n[3]<\/a> Von Redecken E., Revolution fur das leben, <\/em>Ed. Fischer taschenbuch, 2020.
\n[4]<\/a> Shafik M. , Quello che ci unisce, <\/em>Ed. Mondadori, 2021.<\/p>\n

Immagine : \u00a9 Nathalie Crame<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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