{"id":5993,"date":"2023-06-01T21:04:49","date_gmt":"2023-06-01T19:04:49","guid":{"rendered":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/2023\/06\/01\/la-jouissance-sans-le-s1-dossia-avdelidi\/"},"modified":"2023-06-01T23:26:29","modified_gmt":"2023-06-01T21:26:29","slug":"il-godimento-nells1-dossia-avdelidi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pipol11.pipolcongres.eu\/it\/2023\/06\/01\/il-godimento-nells1-dossia-avdelidi\/","title":{"rendered":"Il godimento nell\u2019S1<\/sub> \u2013 Dossia Avdelidi<\/em>"},"content":{"rendered":"

Nel 1970 Lacan afferma che ha sempre desiderato che qualcuno facesse un buco alla metafora paterna. Egli stesso aveva fatto questo tentativo qualche anno prima pluralizzando il Nome-del-Padre, ma gli hanno \u00ab\u00a0chiuso il becco\u00a0\u00bb[1]<\/a>, come dir\u00e0. Malgrado questo, l\u2019Edipo diventa per Lacan un mito residuale, un mito che non regger\u00e0, un sogno di Freud, qualcosa che zoppica. Si constata questa dimensione dell\u2019Edipo da \u00ab\u00a0I complessi familiari nella formazione dell\u2019individuo\u00a0\u00bb[2]<\/a> fino alla fine dell\u2019insegnamento.<\/p>\n

Nel Seminario \u00ab\u00a0R.S.I\u00a0\u00bb Lacan aveva tentato di fare a meno del Nome-del-Padre. Propone, allora, che per fare a meno del complesso di Edipo occorre che il reale superi il simbolico in due punti. Precisa\u00a0: \u00ab\u00a0il ne s\u2019agit pas, entre le r\u00e9el et le symbolique, d\u2019un changement d\u2019ordre, d\u2019un changement de plan \u2013\u00a0il s\u2019agit simplement qu\u2019ils se nouent autrement. Car, se nouer autrement, c\u2019est ce qui fait l\u2019essentiel du complexe d\u2019\u0152dipe, et c\u2019est ce en quoi op\u00e8re l\u2019analyse\u00a0\u00bb[3]<\/a>.<\/p>\n

Tuttavia, non solo non precisa in cosa consista questo differente annodamento, ma alla fine del seminario scioglie il simbolico e il reale per annodarli con il Nome-del-Padre.<\/p>\n

In questo seminario assistiamo a diverse elaborazioni a proposito della questione del padre.<\/p>\n

L\u2019universale paterno \u00e8 messo in questione. \u00ab\u00a0La normalit\u00e9 n\u2019est pas la vertu paternelle par excellence\u00a0\u00bb[4]<\/a>, afferma. Cos\u00ec evocher\u00e0 la p\u00e8re-versione paterna (pater-versione). Questa pater-versione \u00e8 per lui l\u2019unica garanzia della funzione del padre che non \u00e8 altro che la funzione del sintomo.<\/p>\n

Pater-versione e sintomo sono due caratteristiche principali che attribuisce alla funzione del padre. Lacan intende la funzione del sintomo come una formulazione matematica\u00a0: F(x). Al posto di x, si possono collocare diversi elementi. La x \u00ab\u00a0c\u2019est ce qui de l\u2019inconscient, peut se traduire par une lettre\u00a0\u00bb[5]<\/a>, precisa.<\/p>\n

Il sintomo \u00e8 qualcosa a cui si crede. Si ricorre all\u2019analisi proprio perch\u00e9 si crede che il sintomo voglia dire qualcosa, che sia da decifrare. Allo stesso modo, il padre \u00e8 una questione di fede. Implica la credenza. Nel Seminario Da un Altro all\u2019altro<\/em> Lacan afferma\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019essenza e la funzione del padre come Nome, come cardine del discorso, consistono precisamente nel fatto che, in fin dei conti, non si pu\u00f2 mai sapere chi sia il padre. Andate pure a cercare, \u00e8 una questione di fede.\u00a0\u00bb[6]<\/a><\/p>\n

Nel Seminario Il Sinthomo<\/em> ci invita a servircene senza crederci[7]<\/a>. Il Nome-del-Padre acquisisce uno statuto funzionale di annodamento. La posta in gioco \u00e8, ormai, servirsi del Nome-del-Padre a livello pragmatico, senza credere nella teoria.<\/p>\n

Farne a meno a condizione di servirsene costituisce una svalutazione del Nome-del-Padre. Secondo Jacques-Alain Miller questa \u00e8 una svalutazione del Nome-del-Padre \u00ab\u00a0au rang d\u2019instrument pragmatique\u00a0\u00bb[8]<\/a>, che costituisce la chiave della clinica. Si pu\u00f2 fare a meno di credere al Nome-del-Padre, ma si pu\u00f2 continuare a servirsene per affrontare il godimento opaco del sintomo. Per affrontarlo, occorre, precisa J.-A.\u00a0Miller, farsi ingannare dal padre[9]<\/a>.<\/p>\n

Il Nome-del-Padre \u00e8 un S1<\/sub> che permette di rendere leggibile il godimento. Ma il passo che J.-A.\u00a0Miller ci invita a fare \u00e8 di pensare il godimento nell\u2019S1<\/sub>. Si tratta di un godimento illeggibile, un godimento innominabile. Infatti, \u00e8 l\u2019essenza del godimento.<\/p>\n

Riferimenti bibliografici dell\u2019autore\u00a0:
\n[1]<\/a> Lacan J., Il Seminario<\/em>, libro XVII, Il rovescio della psicoanalisi<\/em>, Torino, Einaudi, 2001, p.\u00a0134.
\n[2]<\/a> Lacan J., \u00ab\u00a0I complessi familiari nella formazione dell\u2019individuo\u00a0\u00bb, Altri scritti<\/em>, Torino, Einaudi, 2013, pp.\u00a023-84.
\n[3]<\/a> Lacan J., Le S\u00e9minaire, livre\u00a0XXII, \u00ab\u00a0R.S.I.\u00a0\u00bb,<\/em> lezione del 14 gennaio 1975, Ornicar\u00a0?<\/em>, n\u00b03, 1975, p.\u00a0103.
\n[4]<\/a> Ibid.<\/em>, lezione del 21 gennaio 1975, p.\u00a0108.
\n[5]<\/a> Ibid<\/em>., p.\u00a0107.
\n[6]<\/a> Lacan J., Il Seminario<\/em>, libro XVI, Da un Altro all\u2019altro<\/em>, Torino, Einaudi, 2019, p.\u00a0148.
\n[7]<\/a> Cf. Lacan J., Il Seminario<\/em>, libro XXIII, Il Sinthomo<\/em>, Roma, Astrolabio, 2006, p.\u00a0133.
\n[8]<\/a> Miller J.-A., \u00ab\u00a0L\u2019orientation lacanienne. Tout le monde est fou\u00a0\u00bb, insegnamento pronunciato nel quadro del dipartimento di psicologia dell\u2019universit\u00e0 di Parigi 8, lezione del 14 maggio 2008, inedito.
\n[9]<\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n

Traduzione\u00a0: Marianna Matteoni
\nRevisione\u00a0: Elena Madera<\/p>\n

Immagine : \u00a9 Pascale Simonet<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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